..續本文上一頁若人誦此願者，行于世間，無有障礙，如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天應禮敬，一切衆生悉應供養。
由于受持讀誦書寫十大願王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行願者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離系等五果的利益。
“行于世間”以下，是明增上果勝。無所障礙，諸佛所贊，人天禮敬，衆生供養，對于修行人是一種增上的助綠，故名增上果。
“如空中月，出于雲翳”，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說：若果有人讀誦此十大願王，則無論行于任何世間，皆可以通行無阻，將不會發生任何人事上的留難與糾紛，或發生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出于雲翳之外，無所遮障，其光皎潔明淨，無所不照，同時爲諸佛菩薩之所稱贊，爲一切人天皆應禮敬，爲一切衆生悉應供養。
因爲受持十大願王的人，能擺脫一切煩惱，病苦，魔障，行願轉深，德業日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟衆生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行願海，不久當成佛道，是以諸佛歡喜稱贊，堪受人天禮敬，及一切衆生的供養。
此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。
此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結果，當與其修因平等流類。換言之：作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質絕對相同。
一般衆生心中充滿貪嗔癡等煩惱，所作業因，染淨不等，故其感果，亦苦樂懸殊。今受持十大願王的人，以叁業清淨之因，當得清淨之果，故言：“此善男子，善得人身”，而且是叁業清淨的人身。因爲是人能以清淨的身語意叁業，進修普賢行願，結果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。
“微妙色身”，揀非凡夫粗俗汙穢的四大色身，非二乘聖人的無漏色身，非地上菩薩所感的實報色身，而是如普賢菩薩一樣于十地後心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴，具足叁十二大丈夫相的微妙色身。叁十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各別修因，內德圓滿，外彰于身，便能具足此叁十二種相好莊嚴。
涅槃經師子吼品言：“如是叁十二相，一一皆有別因”，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行願的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足叁十二大丈夫相。可見誦持願王功德的殊勝。
若生人天，所在之處，常居勝族。
是說所得異熟果勝。異熟，是說：果報將于異時成熟；一切衆生所作善惡業因，含藏于八識田中，異時成熟，當自受其果。今受持讀誦願王的人，乘其勝因當感勝果。將來或生人道，或生天上，所在之處，無論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮于賤種，或居卑下之處。
悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。
是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結果；猶如修行人，由于努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大願王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會發生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。以後永不再墮落叁惡趣，永不再爲惡友所誘惑，永不再爲邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識，常受持佛的正法，勝解現前，不爲邪說所動。
悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切衆生供養。
此明所得離系果勝。即是由智慧力，遠離煩惱系縛所得的結果。一切衆生爲煩惱系縛，困居叁界，流轉生死，不得自在。今讀誦受持願王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再爲煩惱所縛，不再爲生死所纏，而得證涅槃聖果，是名離系果。
“一切煩惱”，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪嗔癡慢邪見等六種，若開邪見爲身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名爲十，是生死根本，又能生長其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十種，名小隨煩惱。無慚無愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沈，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通于分別及俱生我執。由分別我執所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執所起的煩惱，行相微細，證果方盡。
師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀願王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得聖果，自然具足威德神力，降伏魔軍，製諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當然是人天福田，堪受一切衆生的供養。
4.願王導歸極樂
又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。
前文曾詳說受持讀誦願王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今複說明願王相隨，導歸極樂的功德。此經屬于華嚴境界，重重無盡，修學十大願行，理應求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂世界，意義何在？
太虛大師提出兩種意見，一是從各種經論得知極樂世界，是初地菩薩所見淨土。因爲凡登地菩薩，當有其往生的淨土，如楞伽經言：龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂世界。故知極樂世界，是初地菩薩所見淨土。梵網經所說，千佛臺上所現淨土，則是二地菩薩所見淨土，至于普賢菩薩的淨土，該是十地菩薩所現的淨土。至于地前菩薩，及所有初發心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂淨土。
其次是阿彌陀佛因中，發四十八願，成就淨土，攝受十方衆生，無需靠自力修證至初地，但憑願力，便可往生。今因願王之力，成就往生淨生之果，故言“願王導生極樂”。筆者認爲，極樂世界，非離華藏世界，實是華藏重重無盡世界中的一個世界，然則往生極樂，即等如往生華藏世界。
“又複是人……無複相隨”，是明有漏果報，“唯此願王”以下，是無漏因。“臨命終時”人所難免，無論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當人命終報盡，四大分散，六根停止活動時，有漏果報隨即散失，不但眷屬舍離，即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢，悉皆退失。就算是貴爲國王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個人壽命終止而舍離，無複相隨，所謂：“空手來時空手去”，人生至此，實在可悲！
更可悲的是：一生所作的善惡業緣，于臨命終時的一刹那間，悉皆現前，若惡多善少，將爲惡業所牽，下墮叁塗，受苦無量，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身。”今因見聞信解受持，讀誦書寫十大願王，臨命終時，雖然諸根散壞，眷屬舍離，威勢退失，一切財寶無複相隨，但此十大願王，卻不舍離。
“于一切時”，是指人臨命終舍本有時，死有現前時，及中有現前時。人臨命終，必曆叁時，一是第一刹那間，舍本有之時；一是第二刹那，落于悶絕無心之位，即死有現前之時；叁是第叁刹那，依善惡業，得中陰身，即中有現前時。今言于一切時，引導其前，總指本有，死有及中有現前叁時，別指第叁刹那，中有現前時。
當人死後，中有現前，升沈未定之際，十大願王即于其前，領導此人的中有身，往生極樂世界，不致墮落叁塗，輪轉六道。雖然，極樂離此娑婆世界，相去十萬億佛土，但由于願王威力，于一刹那間，即得往生極樂世界。
5.極樂果報殊勝
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
此是說明修普賢行願的人，往生極樂世界後，所見的境界，所得的果報，以及今後的行向。臨命終人，隨著願王于一刹那間，往生極樂世界，“到已”，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會圍繞。
“阿彌陀佛”，是極樂世界的教主，譯名無量壽或無量光，由佛昔日願力所成就，不但壽命無量，光明無量，而且相好莊嚴。文殊菩薩，實是古佛再來，久證極果，爲諸佛師，今爲助釋尊教化，示生舍衛國多羅聚落，爲梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現，以其道尊，能爲諸佛師。普賢菩薩是十大願王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，于娑婆世界，教化衆生。
觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來，以大願故，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化衆生；將繼阿彌陀佛後，成等正覺，號普光功德山王如來。
彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無能勝，以其大慈善根力無能勝故，過去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發菩提心，因常修慈定，自是以來，常稱彌勒，爲輔助釋尊教化，示生婆羅奈國，爲輔相子，身紫金色，有叁十二相，補釋尊處，當來成佛，于龍華叁會說法，盡度釋尊遺教弟子，凡于釋尊法中，曾出家或皈依叁寶的人，將于龍華叁會得度。
別行疏鈔問：“生極樂世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又雲得見，爲同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說阿彌陀佛經時，西方亦有無量壽佛等同贊，故知但是名同體別異也，二雲是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權示現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂有情群品。如彌勒爲善財說：“文殊師利，最勝大願，非余無量百千那由他等菩薩之所能有。”又言：“文殊師利，其行廣大，無量無邊，…
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