..续本文上一页欲劫行伴，其中一人，先与婆罗门子亲善，先来告语，于初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知，婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。思惟是已，即便持刀，断此贼命，三恶道报，是我所宜。众伴皆言，卿是胜人，云何作恶，婆罗门子，具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。”
五由初愿：菩萨自初发菩提心，即愿为众生受苦，故常居恶道，愿救众生苦，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”，乃至饥荒之世，身为大鱼，令众充饥，或放光加被，令众生脱苦等，名代受苦。
六同真性：愿是修善，苦由恶因，若善若恶，同是真如性具，菩萨据真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦处，悲心救苦，是名为代。
七法界身：菩萨证得实相理体，以法界为身，自他无隔，物我一如，观众生苦，犹如己苦，恒思救济，是名代受。
虽然，菩萨以平等心，愿意恒代一切众生受苦，但必须有缘，方可沾益；无缘众生，是无法代受。因此，现实世界，苦恼众生仍然无量。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此总结回向行愿无尽。即使“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我此“普贤行愿普皆回向无有穷尽，且尽未来际”，念念相绩，无有间断，身语意业，无有疲厌。
善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成热一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善男子，汝于此义，应如是知。
此总结三处回向。以上所说十大愿王，是地上菩萨，或十地后心法身大士，所圆满具足的愿行。故言：“是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。”若诸初发心菩萨，应该于此十大愿王，一一发愿，努力实行。若能依愿起行，随顺趣入，十大愿王，则不但能下化众生，“能成熟一切众生”，且能上求佛道，“随顺”趣入“阿耨多罗三藐三菩提”。果能一一实践十大愿王，成熟一切众生善根，而令自己趣向无上菩提的人，则必然“自能成满普贤菩萨诸行愿海。”
自己随顺十大愿王，又“能成热一切众生”，便是回自向他，亦即是回向众生。因行此十大愿王，而“能随顺阿耨多罗三藐三菩提”是回因向果，亦即是回向菩提。由随顺趣入，具足圆满十大愿王，则“能成满普贤菩萨，诸行愿海”，就是回事向理，亦即是回向实际。
回向众生，是饶益有情戒；回向菩提，是摄善法戒；回向实际，是摄律仪戒。
又回向众生，是缘因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向实际，是正因佛性。
又回向众生，得方便菩提；回向菩提，得实智菩提；回向实际，得实相菩提。
又回向众生，能成就解脱德，证方便净涅槃；回向菩提，能成就般若德，证圆净涅槃；回向实际，能成就法身德，证性净涅槃。
故知菩萨，若能于此十大愿王，随顺趣入，圆满具足，则能回向众生，回向菩提，回向实际；即可摄三聚净戒，可显三种佛性，可得三种菩提，可成就如来三德秘藏，可证三净涅槃，其功德之大，实在不可思议。以是之故，一切善男子，及汝善财，于此十大愿王的种种义理，及其功德利益，应如是知，故言：“是故善男子，汝于此义，应如是知。”正是结劝善财，及华藏海会诸大菩萨，应知十大愿王的功德利益，微妙难思，应该发心学习。
(2)行愿功德殊胜
1.校量闻经功德
若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等七众佛弟子。次两句是显所校量物品之多而且胜。“布施尔所一切世界，所有众生”，是明受施者之多，“供养尔所一切世界诸佛菩萨”，是供养福田胜，“经尔所佛刹极微鹿数劫，相续不断”，是显布施时间之长。
普贤菩萨说：七众佛弟子中，假如有人“以满十方无量无边、不可说、不可说、佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天，最胜安乐”，如是众多美妙而且殊胜的供养具，于如是长时间布施供养殊胜的福田，所得功德，当然广大难思。但若复另外有人，仅于短暂的时间，听闻此愿王，一经历其耳根，所得功德，比前以众多上妙七宝及人天安乐，经无量劫布施无量众生，供养无量诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此正显闻法功德的殊胜。因为七宝布施，是有漏法，功德虽多仍然有尽；闻经功德，是无为法，能出生佛果菩提，故虽少而利益无穷无尽，其胜劣之分，不言可知。
2.总明诸行胜用
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。
前文已经简单说明：得闻十大愿王的功德难思，今再详细说明受持，读诵，书写此十大愿王的功德更胜。“或复有人”，是明受持之人，“以深信心”，明能受持之心胜，“于此大愿”是明所受持之法胜。受持有十种：
一书写：即是亲手抄写经典，或出资印经，流通正法。
二供养：以香花等物供养经典。
三转施：自己所写所印的经典，转赠他人阅读，或以自己读诵经典功德，回向施与法界众生。
四听闻：常往讲经法会，多闻佛法。
五披读：披览阅读，大乘经典。
六受持：信解受持经中所诠的义理，恒不忘失。
七开示：将自己所理解经中的义理，开示教导，其他众生。
八讽诵：记忆经文，常自背诵。
九思惟：闻教或读诵经典，常自思惟，经中要义，求生慧解。
十修习：依所了解的义理，如法修行。
今经文中但举受持，读诵，书写，兼前听闻共五种，“乃至”二字，是该摄其余五行。“以深信心”，是以深刻而坚固的清净信心，“受”是领受，“持”是忆持，对经本曰读，离经本背念名诵。书写，是抄写。古人欲想辗转流布佛经，唯有抄写，现代科技发达，由石刻木雕，铅版印刷，演进为电脑打字，甚至影印；只要发心出资，便可以大量出版佛经，无需要自己抄写了。
“四句偈”，明受持法之少，“速能除灭”以下，显得益之多。“五无间业”，指弑父，弑母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧等五种恶行，是最重的罪业，能招致五无间地狱的果报。五无间狱是：
一趣果无间：犯五逆罪的人，死即直趣地狱，无中阴身，亦无间隔他生的时间。
二寿命无间：从初堕入地狱起，至百千劫，日夜受罪，无有间断。
三身形无间：罪人看见自己的身形，遍满整个地狱。
四受苦无间：地狱中种种刑具叉棒，日夜相加，苦楚相连，从年竟劫，无有间断。
五受报无间：日夜受罪，死已复生，生又复死，经无数劫，如是无时间断。
地藏经观众生业缘品中，地藏菩萨告摩耶夫人言：“又五事所感，故称无间。何等为五：一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，熟铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者若堕此狱从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”
现在，普贤菩萨说：得闻十大愿王的人，若能受持，读诵，书写，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除灭五无间的罪业，即得免堕五无间地狱受苦。
所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。
世间众生，身有老、病、死，心有贪、嗔、痴，故说：“身心等病”。依涅槃经说：人身致病的原因有五：谓因水，因风，因热，四者杂病，五者客病。客病可分四类，一非分强作致病，二忘误堕落致病，三刀杖瓦石所击致病，四鬼魅所著致病。至于心病发生，亦有四缘，一踊跃，二恐怖，三忧愁，四愚痴。无论任何因缘致病，无论患上任何病，皆由宿世恶业所感。
众生由无始时来，所作恶业，多如佛刹极微尘数，是以招致身心重病，导致种种苦恼。今因听闻，以及生深信心，受持、读诵、书写十大愿王的功德，即能迅速消除五无间业，与往昔所作多如佛刹极微尘数的一切恶业。可知离恶业的功德，是可等的殊胜。
一切魔军，夜叉，罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。
此说离魔障的功德胜用。焚语魔罗，译名杀者，因为魔能杀害修行人的慧命，是生死的根本。“一切魔军”，是显魔众多，今略言有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三五阴魔，四死魔，是生死果。又魔军，指以下所说鬼神，皆属天魔之军众。
“夜叉”，译名捷疾鬼，手执兵器，飞行于天空，到处扰乱修行人。“罗刹”，译名食人鬼，心地凶恶，专食众生血肉，以养己性命。“鸠槃荼”，译名守宫神，亦名瓮形鬼，以其丑陋难看故名。“毗舍阇”，译名啖精气鬼，专吸啖人身精气，属于饿鬼中稍胜的鬼类。“部多”，译为大身，亦名自生，此类若从父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，饮人血，食人肉，能祸害于人，属于恶鬼之类。但对于听闻十大愿王，并能深心信受，受持读诵书写的人，此等诸恶鬼神，悉皆远离，“或时”受愿王威力感化，还会“发心亲近守护”受持读诵书写十大愿王的人。
3.通明五果利益
是故…
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