..续本文上一页如诸佛之苦。因此运无缘大慈，兴同体大悲，恒思救济，平等拔一切众生苦，与一切众生乐，所以十方如来，无不以大悲心为自体。
“因于众生，而起大悲”，诸佛之所以兴慈运悲，主要原因是愍念众生苦，楞严经言：“汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。”诸佛如来因为怜悯众生迷失真性，“不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”于是兴慈运悲，恒思救济，故言：“因于众生而起大悲”。
“因于大悲，生菩提心。”菩萨因大悲心，观众生苦，而激发菩提心，上求佛道，下化众生。希望学佛的大智大慧，大慈大悲，彻底拔除众生之苦，与众生之乐，故言：“因于大悲，发菩提心”。
“因菩提心，成等正觉。”菩萨因同情悲愍一切众生而发菩提心，上求下化，广修六度四摄，积极饶益众生，故能于利他的行为中，成就自利的功德，当二利究竟，福慧具足时，便可以成等正觉，故言：“因菩提心，成等正觉”。
譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
此引用譬喻，说明恒顺众生的利益。旷野，指空旷荒芜无人居住之郊野；沙是细沙，碛是小石，于旷野细沙小石之间，有一棵很大的树王，若缺乏水，无论树身多大，终会枯死。今其根得水滋润，所以“枝叶华果，悉皆繁茂”。
“生死旷野，菩提树王，亦复如是。”此是以法合喻。十法界众生，除诸佛及法身大士，其余权教菩萨，及二乘圣众，与六道凡夫，皆有生死。凡夫为分段生死所缚，二乘为变易生死所恼，旷劫受苦，无由出离，故言：“生死旷野”。
“菩提树王”，喻众生本具法身，沙石喻众生心中烦恼。旷野沙石中，有树王，喻众生生死旷野烦恼中，有法身理体。树根，喻众生本具的佛性种子；水，喻菩萨的大悲心；枝叶，喻戒定慧三无漏学；华，喻六度万行；果，喻佛果菩提。一切众生本来具足佛性种子，由于久远劫来，埋没于烦恼丛薮无明沙石中，缺乏大悲水的滋润，无法长养法身慧命，更无法开智慧华，结菩提果。今由于诸佛因中修菩萨行时，常以大悲水，饶益众生，令一切众生本具佛性种子，获得滋润，抽发戒定慧的枝叶，开发六度万行的因华，终结菩提的果实；犹如树王“若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。”此仅站在众生方面说。
若在菩萨本身，菩萨以大悲水饶益众生，虽曰利他，实则利他的同时，便能成就自利功德。是以一切众生，是诸佛菩萨，菩提树王的根。因为诸佛菩萨，以大悲水，饶益一切众生的树根，所以能成就诸佛菩萨的智慧花果。故言：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
何以故？若诸菩萨以大悲心饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正等正觉。
此结成菩萨，应该恒顺众生的理由。阿耨多罗，译无上，三藐译正等，三菩提译正觉，合言：“无上正等正觉”，即是佛果菩提。何以诸佛菩萨，“以大悲水饶益众生”，则能成就诸佛菩萨的智慧花果呢？因为诸佛菩萨，大智照物，自他无隔，运用同体大悲，视众生为心中众生，众生的苦乐，等如自己的苦乐。当众生苦恼时，积极拯救，难行能行，难忍能忍，但求一切众生得离苦，不为一己求安乐；当众生究竟离苦得乐，趣向菩提时，自己亦圆满菩提，归无所得。故言：“若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
然则，诸佛菩萨所证的菩提，应该是属于众生，若无众生，菩萨将不会“观众生苦，发菩提心。”若然不发菩提心，行菩萨道，饶益众生，就无法成就六度万行的因华，结成无上菩提的果实，所以说：“是故菩提属于众生，若无众生，菩萨终不能成无上正觉。”
善男子，汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随顺众生故，则能成就供养如来。
此是结示令知。“此义”，指前文所说，恒顺众生，及重重征释，反覆说明，应该恒顺众生的义理。“应如是解”，是劝谕善财童子，及一切菩萨，应该如前文所说，认识理解恒顺众生的意义，而于诸众生不分彼此，不分高下，不分贵贱，恒以平等之心，恭敬供养，尊重承事。“则能成就圆满大悲”，即等如实行法供养如来。因此“以大悲心，随顺众生故，能成就供养如来。”
菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此总结行愿无尽。菩萨能如前文所说，以平等心恒顺众生，即使虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，随顺众生，无有穷尽，而且念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。尽未来际，恒顺众生，利乐有情。
10.普皆回向愿
复次善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。
普皆二字，摄尽前九种大愿的功德，意思是说：自从最初礼敬诸佛开始，直至第九恒顺众生所修的功德，皆悉回向，故言：“普皆回向”。回是回转，向是趣向，即将前面所修自利利他的行业，悉皆用以回向三处。所谓三处，即是众生、菩提、及实际。回自向他，是回向众生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向实际。
回自向他，是将自己所修一切功德，回施法界一切众生，使法界众生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是将因中所修一切功德，回向无上菩提；回事向理，是将所修千差万别的事相功德，回向不生不灭的真如实际理性。由于真如自性，尽空遍界，无穷无尽，事相功德与理性契合，自然亦无穷无量。
根据华严经十回向品，菩萨回向有十种：
一救护一切众生离众生相回向：菩萨修行六度、四摄种种法门，以此善根令一切众生，悉除三恶道苦，名救护众生，以此善根回向众生，菩提，实际，心无所著，是离众生相回向。
二不坏回向：菩萨于佛法中，得不坏信，深入实相，集诸功德，等心而行布施，名不坏回向。
三等诸佛回向：菩萨修因，学诸佛行，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，行等诸佛，名等诸佛回向。
四至一切处回向：菩萨广修善根，能令此善根功德，遍十方三世诸佛所，及一切众生，以为庄严，如实际理遍十方界，名至一切处回向。
五无尽功德藏回向：菩萨得无尽藏法善根力，回向苦恼众生，心净如虚空，不动如大地，名无尽功德藏回向。
六随顺大众坚固善根回向：菩萨以四摄法、四无量心等法门，善教众生坚固不退，并增长善根，闭恶趣门，心得自在，以此善根，随顺众生，尽未来劫，等心布施，心无厌倦，名等心随顺一切众生回向。
八如相回向：菩萨成就念智，安住不动，令诸众生，皆得安住诸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切众生，名如相回向。
九无缚无著回向：菩萨不舍一切善根，恭敬合掌，礼拜诸佛，请转*轮，但心无所著，以此无缚无著之心，回向大菩提果，名无缚无著回向。
十法界无尽回向：菩萨具足慈悲，等心布施，广饶益众生，无有休息，以此善根，回向法界无量佛刹，是名法界无尽回向。
“从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生”，是回自向他，亦是回向众生。“礼拜”，是第一礼敬诸佛愿，“随顺”，是第九恒顺众生愿。“乃至”二字含括中间称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转*轮，请佛住世，常随佛学等七大行愿。“皆悉”是毫无保留，“回向尽法界虚空界一切众生”，是将自己所修功德，平等普遍，尽施一切众生，令一切众生，共得功德，共种善根，共证菩提。
愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
此明回事向理，亦是回向实际。初二句是愿众生得离苦。众生病苦，皆由恶业所感，欲离病苦，当先断其恶因，是以菩萨设法，令诸众生，“欲行恶法，皆悉不成”。反之，令诸众生：“所修善业，皆得速成”自然关闭一切诸恶趣门，免堕三恶道，开示人天涅槃正路，令众生得生善处，甚至出三界、了生死、证涅槃、得真乐，以事行功德，回向涅槃实际理地，是名回向实际。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
此是回因向果，亦是回向菩提。菩萨将所修功德，回向无上菩提，更愿担当一切众生，由恶业所感的一切极重苦果。因为一切众生，自无始来，从迷积迷，所作恶业，感报三涂，极重苦果，无由出离，今菩萨愿将自己所修功德，分予众生，甚至愿代众生受无量苦，令彼众生，因菩萨功德，悉得解脱，究竟成就，无上菩提之乐。
或问因果定律，自作自受，菩萨如何能代众生受苦？又既然众多菩萨，皆愿代一切众生受苦，因何一切众生，仍然沉溺苦海，求出无由？澄观国师以七义释之。
一起大悲心：菩萨因观众生苦，生大悲心，愿处恶道，为说正法，令彼解脱，是名代受。
二修苦行：菩萨为利益众生，而修种种苦行，难行能行，难忍能忍，是名代受。
三留微惑：菩萨成就自利，断惑证真，但为救度众生，留惑润生，受有苦之身，恒居六道，摄化有情，是名代受。
四自舍命：菩萨若见众生，造无间罪，当受大苦，如无其他方便，止其恶行，唯断其命，令息恶因，免堕地狱受苦，宁可自负，杀业恶因，及接受堕落恶道之苦果，是名代受。
报恩经说：“菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜，显示方便。过去无畏王，如来灭后，正法之中，有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法，因有缘事，远行余国，五百人伴，前至险路，五百群贼具…
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