..續本文上一頁其願無際，相續不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常爲無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普于十方常轉*輪，教化成熟一切衆生。常于十方一切世界爲說法師，常爲不可說，不可說、一切諸佛大會衆中之所贊歎也。”
彌勒菩薩，如大經雲：“成就一切遍趣行，故于諸生處而得自在”，又言：“我身普生一切法界，一切衆生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間，教化調伏，顯示衆生，清淨受生，隨順趣入，一切衆生甚深勝解。一切菩薩大願受化，如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，爲欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現于此閻浮提中；又爲成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；爲欲示現降生瑞相，教化成熟，釋迦如來，所遺來者，令知蓮華悉開悟故于此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無妨也。”既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無所不在，則于極樂世升界得見，實不足爲怪。“等”字，是等于極樂世界蓮池海會中，其他一切菩薩，無論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會中諸大菩薩，無不色相端嚴，功德具足。
“所共圍繞”是指海會菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢願王之人，臨命終時，由于普賢願王引導其往生極樂世界，到已，即見佛及菩薩，相好莊嚴，功德具足，同時自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心而爲利益。
此明士用果勝。“經于無數百千萬億那由他劫”，是明利他時間之長，“普于十方不可說不可說世界”，是明利生之處廣，“以智慧力隨衆生心而爲利益”，正明利益衆生之相，亦即是利生的大用。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。
此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場，降魔，成道，轉*輪，即概括八相成道。華嚴經言：“菩薩摩诃薩，有種種座，所謂：轉輪王座，十善道故；四天王座，于一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切衆生，爲勝主故；梵天座，于自他心得自在故；師子座，能爲說法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅固座，誓願究竟故；大慈座，令惡衆生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏衆魔，及外道故；是爲十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來無上正覺坐。”
今誦持普賢菩薩十大願王的人，由願王引導往生極樂，見佛授記後，經無量劫，于十方界，以智慧力，隨衆生心而爲利益，該是以前九種坐，至于坐道場，降魔，成道，轉*輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益衆生。
能令佛刹極微塵數世界衆生發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來劫海，廣能利益一切衆生。
是明成佛後利生妙用。衆生根性，是諸佛成道的增上緣，若衆生善根成熟，無論在此界他方，或現在未來，佛皆爲之示現，八相成道，教示利喜，令衆生得益。
“乃至盡未來劫海，廣能利益一切衆生”，是說明成佛後的工作與任務，修學普賢行願之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現八相成道，但利生任務，卻永無終止，乃至盡未來際，一切劫海，隨衆生根機，坐道場，成正覺，轉*輪，入涅槃，如是循環不已，輾轉教化，永無休息。
准是可知，求生極樂世界，絕對不是逃避現實，更非消極厭世。只是爲了求得一安靜良好助緣殊勝的環境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，並非立即成佛，亦非自此萬緣放下，不再教化衆生。反而要更積極負起弘法利生的責任，經無量劫，于無量世界，廣度無量衆生，直至八相成道後，才正式開始純爲利益衆生的工作，不但令一世界衆生發菩提心，隨其根性，教化成熟；同時令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；不但于現在廣爲利益一切衆生，而且盡未來劫海，永無休止的利樂有情。然則，往生極樂世界，該是更積極于佛道，該是永遠教化成熟衆生的開始；誰說求生西方是消極，厭世，逃避現實呢？
6.勸囑受持流通
善男子，彼諸衆生，若聞、若信此大願王，受持，讀誦，廣爲人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。
此總結願王功德，並勸衆受持，自利兼他，流通正法。“彼諸衆生”，是能受持願王的人，“若聞若信此大願王”，是出其所受持之法，“受持讀誦”，是自利，“廣爲人說”，是利他，“所有功德，除佛世尊，余無知者”，正顯功德殊勝。
意思是說：若果彼諸衆生，有機會聽聞而又信解前文所說的十大願王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣爲他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其余人天，或叁乘聖衆，皆無能知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至書寫，廣爲人說。
以下是勸誡受持。因爲聽聞受持讀誦，及廣爲人說此願王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發菩提心的菩薩等，聞此十大願王之後，必須深心信解，切莫心生疑念，應當提高理智，審實谛觀，衷心接受。信受之後，能夠開始閱讀；閱讀之後，能夠背誦；熟誦之後，能憶持其義不失，如法修行；同時將自己所受持讀誦的願王，書寫流通，廣爲人說。
是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
此顯示其自利利他所得的功德殊勝。“是諸人等”，是指對願王深心信解，受持讀誦，廣爲人說，自利兼他的人。“于一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊”，是明自利獲福；“能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離”，是明利他功德。凡對願王深心信解的人，必然于一念中，便可以圓滿具足，十大願王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及願王威力，故能于煩惱生死大苦海中，“拔濟衆生”，令所有衆生，皆得出離生死苦海，共同“往生阿彌陀佛極樂世界”。因爲凡是能深心信解，讀誦受持願王的人，及被其所教化的衆生，皆得共同往生極樂，所以受持淨土法門的人，將此“普賢行願品”，列爲必誦的課本，成爲淨土五經之一。
六、解釋偈頌
爾時，普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義。普觀十方，而說偈言。
爾時，指普賢菩薩說完願王功德，並勸衆受持，廣爲人說，以獲福聚，令出苦海，共登極樂，完畢之時。普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，其用意有二，一爲使聞者易于記憶持誦，二爲令遲來衆生，得聞前說，因此，再用偈頌體裁，重說前面曾經說過的十大願王，及其功德。
佛經的文字體裁有兩種，一是長行，二是偈頌。長行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字爲一句，合四句爲一偈。偈頌有多種：
一重頌：用偈語方式，重說長文中所诠的義理，以加深聽衆的理解。
二孤起頌：在長行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說，加廣聽衆的認識。
叁複頌：爲未理解的人，用偈頌重複再說一次，令聽衆明白了解前文所說義。
四廣頌：在長行中，雖曾簡略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說明。
五略頌：在長行中曾廣宣此義，故于偈頌中，僅略提之。
六結頌：爲使受持人易于記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結述長行中要義。
七超頌：在長行中後說此義，今在偈頌中先說，謂之超頌。
八追頌：義在長文中前說，今于偈頌中最後始說，謂之追頌。
今普賢菩薩于結述願王功德，及勸人受持流通之時，欲用偈頌，重複宣說，前文所說的義理時，而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類衆生，是否欣喜樂聞？是否能夠接受？是否需要重複再說一次？然後說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中，前七大願的偈頌，較爲簡單，容易明了，但後面叁大願王的偈頌中，別說菩薩十願，是申廣前長文所未說的孤起頌，而且是叁願結連在一起，非細心研究，不易理解。
(一)正頌十大行願
(1)頌禮敬諸佛願
所有十方世界中，叁世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前；
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛願，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意願，第五句明能遍禮的原因，最後叁句明遍禮之相重重無盡。
師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中聖，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛刹微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清淨的“身語意”叁業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏余。
普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行願的威德神力。由于普賢行願的威神力，能使修習普賢行願的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方叁世一切諸佛，同時使修普賢行願的行者，現于十方叁世一切諸佛前，每一身體複現不可說不可說佛刹極微塵數之身，如是衆多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛，故言：“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”，是顯能禮所禮皆無盡。
(2)頌稱贊如來願
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
此頌十大願王中的第二大願“稱贊如來”。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無盡，第叁句明能贊時長，末句明所說功德深妙。
“深信”是能贊之因，因爲普賢菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛刹極微塵數諸佛，而此衆多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大…
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