..续本文上一页其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨，最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故，普于十方常转*轮，教化成熟一切众生。常于十方一切世界为说法师，常为不可说，不可说、一切诸佛大会众中之所赞叹也。”
弥勒菩萨，如大经云：“成就一切遍趣行，故于诸生处而得自在”，又言：“我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间，教化调伏，显示众生，清净受生，随顺趣入，一切众生甚深胜解。一切菩萨大愿受化，如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界，为欲成熟，往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中；又为成熟兜率天中，同行天故，令知诸天，成必衰故；为欲示现降生瑞相，教化成熟，释迦如来，所遗来者，令知莲华悉开悟故于此处，生兜率天等，故知是同非异也，或可名同体异亦无妨也。”既文殊，普贤，弥勒等法身大士，周遍法界，无所不在，则于极乐世升界得见，实不足为怪。“等”字，是等于极乐世界莲池海会中，其他一切菩萨，无论是文殊，普贤，观音，弥勒，以及莲池海会中诸大菩萨，无不色相端严，功德具足。
“所共围绕”是指海会菩萨，共同围绕阿弥陀佛。读诵受持，普贤愿王之人，临命终时，由于普贤愿王引导其往生极乐世界，到已，即见佛及菩萨，相好庄严，功德具足，同时自见生莲华中，即蒙阿弥陀佛授记；蒙佛授记，必定是上品上生。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
此明士用果胜。“经于无数百千万亿那由他劫”，是明利他时间之长，“普于十方不可说不可说世界”，是明利生之处广，“以智慧力随众生心而为利益”，正明利益众生之相，亦即是利生的大用。
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。
此明增上缘胜。亦即是离系果胜。坐道场，降魔，成道，转*轮，即概括八相成道。华严经言：“菩萨摩诃萨，有种种座，所谓：转轮王座，十善道故；四天王座，于一切世间，自在安立佛法故；帝释座，与一切众生，为胜主故；梵天座，于自他心得自在故；师子座，能为说法故；正法座，以总持辩才力而开示故；坚固座，誓愿究竟故；大慈座，令恶众生，悉欢喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厌故；金刚座，降伏众魔，及外道故；是为十座，若诸菩萨，安住此法，则得如来无上正觉坐。”
今诵持普贤菩萨十大愿王的人，由愿王引导往生极乐，见佛授记后，经无量劫，于十方界，以智慧力，随众生心而为利益，该是以前九种坐，至于坐道场，降魔，成道，转*轮，该是金刚坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益众生。
能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。
是明成佛后利生妙用。众生根性，是诸佛成道的增上缘，若众生善根成熟，无论在此界他方，或现在未来，佛皆为之示现，八相成道，教示利喜，令众生得益。
“乃至尽未来劫海，广能利益一切众生”，是说明成佛后的工作与任务，修学普贤行愿之人，虽然二利究竟，福慧圆满，示现八相成道，但利生任务，却永无终止，乃至尽未来际，一切劫海，随众生根机，坐道场，成正觉，转*轮，入涅槃，如是循环不已，辗转教化，永无休息。
准是可知，求生极乐世界，绝对不是逃避现实，更非消极厌世。只是为了求得一安静良好助缘殊胜的环境，使自己能够精勤修行佛道而已。所以普贤行者，往生极乐，到已，即见阿弥陀佛，得授记已，并非立即成佛，亦非自此万缘放下，不再教化众生。反而要更积极负起弘法利生的责任，经无量劫，于无量世界，广度无量众生，直至八相成道后，才正式开始纯为利益众生的工作，不但令一世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；同时令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；不但于现在广为利益一切众生，而且尽未来劫海，永无休止的利乐有情。然则，往生极乐世界，该是更积极于佛道，该是永远教化成熟众生的开始；谁说求生西方是消极，厌世，逃避现实呢？
6.劝嘱受持流通
善男子，彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持，读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。
此总结愿王功德，并劝众受持，自利兼他，流通正法。“彼诸众生”，是能受持愿王的人，“若闻若信此大愿王”，是出其所受持之法，“受持读诵”，是自利，“广为人说”，是利他，“所有功德，除佛世尊，余无知者”，正显功德殊胜。
意思是说：若果彼诸众生，有机会听闻而又信解前文所说的十大愿王，不但依解起行，自己受持读诵以自利，还能广为他人宣说以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除诸佛外，其余人天，或三乘圣众，皆无能知者。
是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已，能读，读已，能诵，诵已，能持，乃至书写，广为人说。
以下是劝诫受持。因为听闻受持读诵，及广为人说此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善财及所有发菩提心的菩萨等，闻此十大愿王之后，必须深心信解，切莫心生疑念，应当提高理智，审实谛观，衷心接受。信受之后，能够开始阅读；阅读之后，能够背诵；熟诵之后，能忆持其义不失，如法修行；同时将自己所受持读诵的愿王，书写流通，广为人说。
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
此显示其自利利他所得的功德殊胜。“是诸人等”，是指对愿王深心信解，受持读诵，广为人说，自利兼他的人。“于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边”，是明自利获福；“能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离”，是明利他功德。凡对愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圆满具足，十大愿王所有功德，是以所获福德无量无边。凭此福德及愿王威力，故能于烦恼生死大苦海中，“拔济众生”，令所有众生，皆得出离生死苦海，共同“往生阿弥陀佛极乐世界”。因为凡是能深心信解，读诵受持愿王的人，及被其所教化的众生，皆得共同往生极乐，所以受持净土法门的人，将此“普贤行愿品”，列为必诵的课本，成为净土五经之一。
六、解释偈颂
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义。普观十方，而说偈言。
尔时，指普贤菩萨说完愿王功德，并劝众受持，广为人说，以获福聚，令出苦海，共登极乐，完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，其用意有二，一为使闻者易于记忆持诵，二为令迟来众生，得闻前说，因此，再用偈颂体裁，重说前面曾经说过的十大愿王，及其功德。
佛经的文字体裁有两种，一是长行，二是偈颂。长行是散文体裁，偈颂是韵文体裁，有用四字、五字，或七、八、九字为一句，合四句为一偈。偈颂有多种：
一重颂：用偈语方式，重说长文中所诠的义理，以加深听众的理解。
二孤起颂：在长行中未曾提及的意义，今用偈颂，特别提出宣说，加广听众的认识。
三复颂：为未理解的人，用偈颂重复再说一次，令听众明白了解前文所说义。
四广颂：在长行中，虽曾简略提及，然意又未尽，今再用偈颂，广申说明。
五略颂：在长行中曾广宣此义，故于偈颂中，仅略提之。
六结颂：为使受持人易于记忆，特别用韵文体裁的偈颂，结述长行中要义。
七超颂：在长行中后说此义，今在偈颂中先说，谓之超颂。
八追颂：义在长文中前说，今于偈颂中最后始说，谓之追颂。
今普贤菩萨于结述愿王功德，及劝人受持流通之时，欲用偈颂，重复宣说，前文所说的义理时，而用法眼普观华藏海会来自十方的各类众生，是否欣喜乐闻？是否能够接受？是否需要重复再说一次？然后说出下面的偈颂。在下面所说的偈颂中，前七大愿的偈颂，较为简单，容易明了，但后面三大愿王的偈颂中，别说菩萨十愿，是申广前长文所未说的孤起颂，而且是三愿结连在一起，非细心研究，不易理解。
(一)正颂十大行愿
(1)颂礼敬诸佛愿
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前；
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
此二偈颂，是重颂第一礼敬诸佛愿，初二句颂所礼境，次句明能礼人，第四句明能遍礼的意愿，第五句明能遍礼的原因，最后三句明遍礼之相重重无尽。
师子是兽中王，其威力能降伏余兽，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，过去、现在、及未来，皆有无量无数极佛刹微尘数诸佛住世，说法利生。普贤菩萨能以极清净的“身语意”三业，普遍礼敬无量时空中所有无量无数诸佛，无有漏余。
普贤菩萨所以能以一身，遍礼所有一切佛，原因是凭借普贤行愿的威德神力。由于普贤行愿的威神力，能使修习普贤行愿的行者，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，同时使修普贤行愿的行者，现于十方三世一切诸佛前，每一身体复现不可说不可说佛刹极微尘数之身，如是众多如极微尘数之身，一一皆能遍礼不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛，故言：“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，是显能礼所礼皆无尽。
(2)颂称赞如来愿
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
此颂十大愿王中的第二大愿“称赞如来”。初颂是明所赞境界的广大，次颂初二句明能赞无尽，第三句明能赞时长，末句明所说功德深妙。
“深信”是能赞之因，因为普贤菩萨以甚深智慧，深信一粒微尘中，有佛刹极微尘数诸佛，而此众多如极微尘数诸佛，一一皆各处诸大…
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