..續本文上一頁菩薩所圍繞的衆會中，故說：“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中”。

　　不但一粒塵中有佛刹極微塵數衆多諸佛，而且于十方無盡法界盡碎爲塵的衆多微塵中，亦一一充滿佛刹極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛刹微塵數諸佛，故言：“無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿”。

　　由于普賢菩薩深信諸佛充滿于盡虛空、遍法界中，所以能于每一佛前，“各以一切音聲海”，及“普出無盡妙言辭”而且“盡于未來一切劫”如是長久的時間，“贊佛甚深功德海”。

　　前禮敬諸佛，雖然叁業清淨，但偏于身業；今稱贊如來，亦叁業清淨，但偏于口業。音聲海，妙言辭，是能贊之相，“盡于未來一切劫”是能贊之時間，“贊佛甚深功德海”，是所贊之人及其功德。

　　“音聲”言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以贊完佛之功德；即使盡于未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無盡。

　　(3)頌廣修供養願

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切叁世佛．

　　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　此叁偈是重頌“廣修供養願”。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第叁頌明能供之因，及所供之佛。“華鬘傘蓋”屬色塵，“伎樂”屬聲塵，“塗香”“末香”“燒香”“最勝香”皆屬香塵，“最勝衣服”屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說：我悉用來供養諸如來。

　　普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴具，供養十方諸佛，皆因“我以廣大勝解心”，深信十方叁世佛刹極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑借普賢行願的威神之力，便能普遍供養，一切十方叁世佛刹極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至于供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。

　　(4)頌忏悔業障願

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　初句總標所忏的業，次句明造業之因，第叁句指身語意是造業的根器，末句正申忏悔之意。六道衆生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要忏悔的但忏惡業。此等惡業的形成，皆因衆生內心積聚貪嗔癡等煩惱，而策動身口意，作殺盜淫等惡業，不但招致叁惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但“昔往所造諸惡業”要忏悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪嗔癡等煩惱，亦要忏悔。故說：“一切我今皆忏悔”。

　　由于至誠忏悔，煩惱不起，惡業不生，恒住于諸佛淨戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至于忏悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。

　　(5)頌隨喜功德願

　　十方一切諸衆生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第叁句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句“所有功德”四字，總括四聖六凡各各所有的功德。因爲十方世界一切衆生，無論聖凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對于他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌贊歎，或給予贊助及鼓舞，令一切衆生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚贊歎，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。

　　(6)頌請轉*輪願

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。

　　初二句明所勸請之境，廣大殊勝；第叁句明能勸請之人，末句明所請之事。“世間燈”，是佛的德號，因爲佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論衆生根性大小，或處于無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行願的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上*輪，以饒益衆生，使諸衆生，明白真理，止惡行善，共得解脫。

　　(7)頌請佛住世願

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；

　　唯願久佳刹塵劫，利樂一切諸衆生。

　　初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，後二句說明請佛住世之目的。涅槃有四種，廣如涅樂經說。今言涅槃，是指衆生機盡，佛示現入滅，歸于無相，名爲涅槃。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，爲利益衆生，故于諸佛欲示現入涅槃時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵刹劫，使一切衆生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：“利樂一切諸衆生”。

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪；

　　隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。

　　前叁句總頌前七願，後一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須回向衆生，方證菩提。故今總以前七大行願，所成就的善根功德，回向衆生及佛道。

　　“禮”指禮敬諸佛願，“贊”指稱贊如來願，“供養福”指廣修供養願，“諸佛住世轉*輪”，是超頌請佛住世，及請轉*輪願，隨喜忏悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及忏悔業障二願，總以前七願所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向衆生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

　　(8)頌常隨佛學願

　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

　　供養過去諸如來，及與現在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

　　我願普隨叁世學，速得成就大菩提。

　　初二句總標示常隨佛學願，次叁句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心願，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因爲天上晝長夜短故。二天是無愁義：因爲天人常受快樂，無愁惱故。叁天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，叁人之身口柔軟。

　　佛能爲天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界衆生皆可得益，但叁聖悟深，叁塗迷重，阿修羅憍大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。

　　“一切”諸佛，無不“意樂皆圓滿”，因此，“我”普賢及一切修學普賢行願的衆生，應該發“願”，“普”皆“隨”從“叁世”一切諸佛“學”，希望“速得成就大菩提”，而獲得“一切意樂皆圓滿”。所以一切意樂皆圓滿，是願常隨佛學的原因，“速得成就大菩提”，是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中，“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。

　　(9)頌恒順衆生願

　　所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，

　　衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

　　此二偈是重頌恒順衆生願，初頌標能益之人，次頌說明所起之願，于初頌中，前二句明刹土莊嚴，後二句明主伴莊嚴。後一頌中，初句明所順之衆生，後叁句明恒順衆生的利益。

　　恒順衆生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂，叁得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恒順衆生的意義，今重頌略提而已。“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴”，是形容諸佛所居國土，既廣大又清淨美妙，是依報莊嚴。“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下”，佛每會說法，皆爲廣大群衆所圍繞，佛是主，衆會是伴，即是主伴皆莊嚴。

　　“十方所有諸衆生”，指長文中所說叁界六道中，四生五類衆生，所謂：種種生類。普賢行願恒順十方所有諸衆生之目的，是願一切衆生，遠離現實生活中一切憂悲苦惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無余。即是菩薩四弘誓願中：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。”

　　(10)頌普皆回向願

　　1.別頌菩薩十願

　　我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，

　　常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

　　天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，

　　所有一切衆生語，悉以諸音而說法。

　　頌普皆回向願，共有叁十偈，其中別顯菩薩十願，是長文中沒有的。前長文略，今頌文廣，故多屬孤起頌。回向衆生，願成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無願力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩于重頌普皆回向的大願中，特加孤起頌，說明菩薩的十種別願。

　　依十地經說：菩薩應發的十願是：“一供養，二受持，叁轉*輪，四修二利行，五成熟衆生，六承事，七淨土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經所說菩薩十大願中的第二種“受持願”。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名“護法願”。

　　佛道遙遠，菩薩發心修菩薩行時，欲想在一切時，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，爲塵勞所蔽，無法繼續進修菩提行。故言：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命”。

　　“出家”，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經中，盛贊出家菩薩的功德殊勝，能遠離在家種種過失。因爲出家修行，受持佛的清淨禁戒，能做到“無垢無破無穿漏”。

　　“垢”是汙垢，垢染，今言無垢，即持戒清淨，無諸垢穢汙染。破是破壞，無破，即不破梵行。穿漏是譬喻，…

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