..續本文上一頁古之交通不方便，欲渡河海，必攜帶浮囊，如無穿漏，必可度過河流，抵達目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達目的，反被洪流淹殁。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，將永沈生死大海，無法出離。
今普賢菩薩勸導行者，發願受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清淨，無垢，無破，無穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切衆生的語言，音聲爲其宣說佛法，故言：“所有一切衆生語，悉以諸音而說法”，這種境界，已經獲得一切衆生語言叁昧了。
十地經言：“願受一切佛*輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法”。今頌文“我爲菩提修行時”，即是十地經的攝菩提願，“一切趣中成宿命”，是十地經的受持佛法願，“常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏”，是十地經護諸佛教願，“天龍夜叉鸠槃……”等四句，能以一切音聲語言爲一切衆生說法，即彼十地經所說：“受持一切佛*輪”願。
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間導中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
此二偈是頌“修二利願”，即是十地經菩薩十大願中的第四修行二利願。初二句是標諸行體，次二句是明業行用，後四句正明諸行相。“勤修”，顯然是精勤修學，揀非懈怠。菩薩能精勤修學，諸清淨波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業，亦成魔業，豈可不慎？
梵語波羅密，譯名到彼岸，彼岸對此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅槃，是菩提。衆生因無正智力，不發菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業，輪轉六道，爲四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊皆空，修無相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達涅槃的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。
大智度論言：到彼岸有叁義，一以生死爲此岸，菩提爲彼岸；一切如來，無不從生死此岸，到達菩提彼岸，此約果法言。二以有相爲此岸，無相爲彼岸，是約心法言。叁以六蔽爲此岸，六度爲彼岸，是約修行解釋。
要由此岸到達彼岸，必須具足七種最勝之法：一安住最勝：是安住于菩薩種性中。二依止最勝：是依止菩提心，永不忘失。叁意樂最勝：是樂意悲愍一切衆生。四專業最勝：是具足一切菩薩，饒益衆生的事業。五巧便最勝：要以無相，善巧攝受一切衆生。六回向最勝：是回向無上菩提。七清淨最勝：能解脫二障，不爲所纏。具足此七種最勝法，即是清淨波羅蜜。既能“勤修清淨波羅蜜，恒不退失菩提心”，自然可以“滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。”
“一切妙行”，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。十波羅密是：
一布施波羅密：運心廣大名布，辍已惠人名施。施有叁種，一財施、二法施、叁無畏施。以私人財産，無論是外財或內財，對凡有所求者，無不施與，名財施；見有衆生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲闵同情，方便救脫，令得安穩，名無畏施；以佛法真理，爲人演說，名法施。
二持戒波羅密：防非止惡，名之爲戒，于戒不犯，名之爲持。戒有在家優婆塞，優婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩叁聚淨戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度衆生。
叁忍辱波羅密：他人無理加害，名之爲辱，能安然忍受名爲忍，可分爲叁，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩薩修行辦道時，若遇寒暑饑渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。叁谛察法忍：是運用智慧，審察谛觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由于了達諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內在身心之苦惱，故谛察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。
四精進波羅密：專心無雜謂之精，勇往向前名進。精進亦有叁種：一名被甲精進，菩薩被精進甲，積極進修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲胄，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進，菩薩修習善法，進取無倦。叁利樂有情精進，對弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。
五靜慮波羅密：以其攝心不亂，專注一境亦名定。有叁種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發靜慮，依此定境，能引發六種神通，諸所思事，皆得成就。叁辦事靜慮，依此定境，能成辦利益衆生的事業，如以定力，止息饑馑等災害。
六般若波羅密：譯名智慧到彼岸，能通達諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實相理相應名慧。此亦有叁，一生空無分別慧：以般若智，照見五蘊皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智：知諸法緣起性空，而證法空之理。叁俱空無分別慧：是能證人空法空，令我法二執不起的智慧。
七方便波羅密：善巧攝化衆生，能離過止非，應變自在名爲方便。有回向方便，及救濟方便二種，回向方便，是以前六度所積集的善根功德，回向佛道，屬般若德。救濟方便，是善巧救濟，衆生苦惱，屬大悲行。
八願波羅密：意向欲樂謂之願，有求菩提願，及利樂衆生願，即上求佛道，下化衆生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓願，四事圓滿究竟，名願波羅密。
九力波羅密：能堪重任，不生退屈謂之力。有叁種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習一切苦行，不退不屈，名修習力；能起神通變化，降魔製敵，是變化力。
十智波羅密：善能通達了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智叁種。由前般若深達實相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進不懈，名成熟有情智。
此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實則由于般若波羅密，而開出方便、願、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生後得智，便能生方便善巧，以及願力智等，以助修前六度。
別行疏言：“方便善巧，助施等叁，願助精進，力助靜慮，智助般若。”菩薩修此十波密，使二利究竟，到達涅槃彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡，方便度耽滯，大願度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除衆生心中十蔽，成就一切功德，故言：“滅除障垢無有余，一切妙行皆成就”。
“于諸惑業及魔境”以下四句，是明行相，前二句是法，後二句是喻。惑業及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生于汙泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清淨波羅密一切妙行，證諸法性空，不執著于有，故能于世間惑業魔境道中得解脫，如蓮華之清淨無染。菩薩雖然不執著于有，但亦不滯于空，而能入俗利生，坐水月道場，大作夢中佛事，如日月不住于空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
此頌成熟衆生願，是十地經菩薩十大願中第五種大願，初句令一切衆生得離苦，是大悲心；次句願平等施與一切衆生樂，是大慈心。第叁句“如是經于刹塵劫”，是豎窮叁世，即時間無盡，“十方利益恒無盡”，是橫遍十方，即空間無盡。“諸衆生”，包括叁界六道，四生五類，“我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫”，正顯弘願無盡，“恒修普賢廣大行”是因，“圓滿無上大菩提”，是果，故後一頌是總結長時間所成就之因果。
佛教教化衆生的程序有叁：一是未種善根者令種，二是已種善根令其成熟，叁是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化衆生，拔苦與樂，非限于一時或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方叁世，所有一切衆生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是于無限時間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言：“恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提”。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，爲我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
此二偈是頌不離願，即十地經菩薩十大願中的第八種願，願生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識。凡能助長道業，有益身心的皆名善知識，是以乞取頭目手足的惡衆生，亦爲成就布施忍辱諸波羅密的善知識。
華嚴經言：“善知識者，長諸善根，譬喻靈山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納衆流。善知識者，是功德淨法生處，譬喻大海，出生衆寶。善知識者，能淨菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，譬喻須彌，出于大海。善知識者，不樂世法，譬喻蓮華，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死屍。善知識者，增長白法，譬喻日月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩诃薩，若能隨順善知識教，得不可說百千億那由他功德等。”
因爲親近善知識，有以上種種利益功德，所以菩薩應發願與一切善知識，于一切時，一切處，皆共同集會，身和同住，口和無诤，意和同悅，共同分擔弘法利生的工作，共同修學菩薩的一切行願。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識，或爲我開顯指示修學普賢菩薩，十大…
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