..續本文上一頁願行的善知識，更願常與我共同集會，且“于我常生歡喜心”。
人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相贊美，互相悅愉，實在不易。所謂：“日久生厭”，總不肯容忍對方之短，發掘對方所長；反而吹毛求疵，惡意批評。關系如此惡劣，如何同行、同願、同修學？又如何共同擔當如來的家業，完成弘法利生的任務？是以普賢菩薩勸導初發心菩薩，發願常親近善知識，恒不舍離，且設法令善知識“于我常生歡喜心”，不致日久生厭，默然擯之。故言：“常願與我同集會，于我常生歡喜心”。
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
此是普皆回向十大別願中第五供養願，亦即是十地經中所說，菩薩十願中的第一供養願。供養而言廣大，其義有六：“願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞。”是福田大。“于彼常興廣大供”，是供具大。“盡未來劫無疲厭”，是供養心大。“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行”，是正行大。“究竟清淨普賢道”。其中清淨二字是因大。普賢道叁字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達究竟圓滿，而獲最勝功德故，“盡未來劫常修習”，是時大。
修學普賢行願的菩薩，除願常見佛及其弟子，而興廣大供養，常以華香燈塗果樂種種財物供養叁寶外，更願修持諸佛微妙法門，學佛所學，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清淨叁業，實踐普賢行願，以法供養十方叁世一切諸佛，盡未來際，永遠勤勤懇懇，無窮無盡的修習，永不疲厭，故言：“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修學”。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
此頌普皆回向十大別願中的第六利益願，亦是十地經菩薩十大願中的第九利益願。菩薩修菩提行時，願于一切時、一切處、恒作利益衆生的事業，永無止息，從不空過，故又名“叁業不空願”。
初偈中前叁句，是不空因，後一句，是不空果。“諸有”，指叁界二十五有(欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禅天、及初禅天中之大梵天，四禅天中的淨居天與無想天，無色界四空處)，菩薩曆劫修行，于叁界二十五有中受生，常福慧雙修，或定慧均等，或修種種方便，利益衆生的法門，或修八解脫等，結果，“獲諸無盡功德藏”。
“無盡功德藏”是：暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實智慧；才生淨信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴經出現品中說：“譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有衆生，取彼土地，亦能作爲除病利益。佛子，如來、應正等覺，無上藥王，亦複如足，能作一切饒益衆生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若得得嘗如來法味，舌得清淨；具廣長舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清淨；究竟獲得無上法身，若于如來生憶念者，則得念佛叁昧清淨。若有衆生供養如來，所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子，我今告汝，設有衆生，見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃”，是名無盡功德藏。
次偈是說明利益衆生的時及處，菩薩願于一切時，一切處，皆能見佛聞法修行，事實上無論任何時處，無不皆有佛。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”。是說明于一粒微塵中，充滿像極微塵數衆多的佛刹土，而每一個佛刹土，皆有不可說不可說極微塵數如是衆多難以思量的諸佛，衆多諸佛，一一皆處衆會中，爲廣大會衆之圍繞，爲廣大會衆開演菩提妙行。
“我見”，指普賢菩薩及修學普賢行願的人，于一切時處，皆恒見無數難思衆多諸佛，演說菩提道，皆願參與一一佛處衆會，皆願聞法修行，叁業精進，廣修福慧，利益衆生，以達到利益衆生的願望，故言“一一佛處衆會中，我見恒演菩提行”。
普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具衆音聲海，
隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。
此叁偈是頌普皆回向別十願中，第十轉*輪願，亦即是十地經菩薩十大願中第叁願。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉及摧輾二義，佛說法能回轉衆生舍惡向善，能摧破衆生煩惱惑業，是名轉*輪。初偈頌是說明轉*輪之處，次偈頌說明能轉*輪的圓音，後一偈頌中，初句明能轉*輪之人，次句明轉*輪之語，第叁句明所轉的*輪，末句是能攝方便。
頌中共有七個“海”字，皆是形容詞，用以形容時，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。
“普盡十方諸刹海”，是形容十方世界空間中，有無量無邊衆多佛刹土，是國土無盡。
“一一毛端叁世海”，是形容一一極小之毛端，皆經叁世的時間，是顯時間無盡。意思是說：十方空間所有的佛世界國土，無窮無盡，而無窮無盡的佛刹海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經過去，現在，未來的時間，可知時間亦無窮無盡。今普賢菩薩，于無量無邊的空間，無量無數的諸佛處，及無窮無盡的時間中，普遍修學一切菩薩行，而經無量無邊劫海，故言：“佛海及與國土海，我遍修行經劫海”。
諸佛如來，凡有所說皆契理契機，真實不虛，故言：“一切如來語清淨”。如來所說不僅清淨，且于一言中，具備衆多的音聲海，十方衆生，種種不同的語言，盡括在佛一音聲中，故佛以一音演說法，能隨順一切衆生的意樂而了解得益。如華嚴經言：“一切衆生語言法，一音演說盡無余”。又如維摩經所說：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，起信論亦言：“圓音一演，異類等解”。佛不但一音圓具衆音，且一一音聲，皆具四無礙辯，能斷衆疑，令得慧解，故言：“隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海”。
“叁世一切諸如來”，是明說能轉*輪之人，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，皆于彼十方無盡佛刹中，發出無盡的語言，相續不斷，據真如理，稱性而說，故言：“恒轉理趣妙*輪”。
諸佛所轉诠受妙理的*輪，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等應發願修學普賢行願，求得高深的智慧，憑借願王威力深心信解，自可“普能入”諸佛所轉的微妙理趣*輪。“深智”是能入，“無邊刹海”是所入，以甚深的智慧，深入無邊刹海，隨從無量諸佛，盡未來際，轉妙*輪，利益衆生，故言：“我深智力普能入”。
我能深入于未來，盡一切劫爲一念，
叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。
我于一念見叁世，所有一切人師子；
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第八淨土願，亦是十地經菩薩十大願中，第十淨土願，雖然頌文無淨土之言，但實含有七種淨義：
一同體淨：即念劫同體，雖然一念與一劫，其時差距離極遠，但念劫之性，同一無二，普賢菩薩已證入諸法體性，能念劫互融。故言：“我能深入于未來”。並且盡未來所有一切劫數的長時間，攝在一念中，不但念劫如是，即使是過去現在未來叁世所有一切劫。亦可盡攝在一念中。“我”普賢能于一念之間，便可盡入叁世所有一切劫中，同時攝一切劫入于一念，故言：“爲一念際我皆入”。此即是華嚴經所說：“劫念相攝”，劫念時差，雖長短懸殊，但皆無自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于叁世一念中，淨佛國土。
二自在淨：由于證入諸法體性本同，故能于一念中見叁世所有一切人師子。人師子是佛通稱，普賢菩薩能“普盡十方諸刹海”，經“一一毛端叁世海”，深入諸佛所轉的妙*輪，證得法性，念劫圓融，故能普見叁世法身真佛，能統攝一切佛國土，自在無礙，名自在淨。
叁因淨：因淨有二，一是生因，指六度萬行等妙行，是入佛境界的生因，如維摩經說：“布施是菩薩淨土……”等，以六度萬行功德莊嚴佛土，故名因淨，二是依因，又有二，一以大圓鏡智淨識爲土所依，是自受用土，二以後得智通慧爲土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即淨土，亦即是相淨。
四果淨：果淨有二：一所生果，由無漏淨識所生起的自受用土，略則含在佛境界中，廣則影在後頌承事願中。二示現果，由于淨因淨果，應衆生機，示現應化身土，普賢菩薩于一念中，普見叁世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是淨土。
五受用淨：佛自受用土離過成德，頌文中：“如幻解脫”是離過，“威力”是成德，“如幻解脫及威力”即離衆過，能解脫種種煩惱束縛，成就種種功德的清淨受用境界，故名受用淨。
六眷屬淨：亦即是住處衆生淨，依十地經，在此品有“眷屬”二字，眷屬淨即住處衆生淨。
七相淨：相指佛境界，攝在果淨中，“境界”二字。以此二頌具前七種淨義，因此名淨土願。
太虛大師說：“一念中想到過去無量世界，了了如在目前，一念中想到未來無量世界，亦了了如在目前，但脫離現在一念，並無過去未來，故過去未來無實，依現在一念。此現在一念，緣過去未來無數劫而其前後次第不亂，故曰：一念遍入叁世，入如幻解脫威力之佛境界，即佛淨土也。”
于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第九種承事願，即十地經菩薩十願中，第六願。前淨土願中說：念劫圓融互攝，今承事願中，說塵…
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