..续本文上一页愿行的善知识，更愿常与我共同集会，且“于我常生欢喜心”。
人与人之间相处，能做到彼此互相容忍，互相赞美，互相悦愉，实在不易。所谓：“日久生厌”，总不肯容忍对方之短，发掘对方所长；反而吹毛求疵，恶意批评。关系如此恶劣，如何同行、同愿、同修学？又如何共同担当如来的家业，完成弘法利生的任务？是以普贤菩萨劝导初发心菩萨，发愿常亲近善知识，恒不舍离，且设法令善知识“于我常生欢喜心”，不致日久生厌，默然摈之。故言：“常愿与我同集会，于我常生欢喜心”。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
此是普皆回向十大别愿中第五供养愿，亦即是十地经中所说，菩萨十愿中的第一供养愿。供养而言广大，其义有六：“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕。”是福田大。“于彼常兴广大供”，是供具大。“尽未来劫无疲厌”，是供养心大。“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”，是正行大。“究竟清净普贤道”。其中清净二字是因大。普贤道三字是功德大。因普贤菩萨所修的佛道，已达究竟圆满，而获最胜功德故，“尽未来劫常修习”，是时大。
修学普贤行愿的菩萨，除愿常见佛及其弟子，而兴广大供养，常以华香灯涂果乐种种财物供养三宝外，更愿修持诸佛微妙法门，学佛所学，行佛所行，以般若智光，显示一切菩提行，以清净三业，实践普贤行愿，以法供养十方三世一切诸佛，尽未来际，永远勤勤恳恳，无穷无尽的修习，永不疲厌，故言：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修学”。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
此颂普皆回向十大别愿中的第六利益愿，亦是十地经菩萨十大愿中的第九利益愿。菩萨修菩提行时，愿于一切时、一切处、恒作利益众生的事业，永无止息，从不空过，故又名“三业不空愿”。
初偈中前三句，是不空因，后一句，是不空果。“诸有”，指三界二十五有(欲界四恶趣、四洲六欲天、色界四禅天、及初禅天中之大梵天，四禅天中的净居天与无想天，无色界四空处)，菩萨历劫修行，于三界二十五有中受生，常福慧双修，或定慧均等，或修种种方便，利益众生的法门，或修八解脱等，结果，“获诸无尽功德藏”。
“无尽功德藏”是：暂见身，则必得佛之法身；暂闻音，必得实智慧；才生净信，必永断烦恼，故名无尽功德藏。如华严经出现品中说：“譬如雪山，有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生，取彼土地，亦能作为除病利益。佛子，如来、应正等觉，无上药王，亦复如足，能作一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若得得尝如来法味，舌得清净；具广长舌，解语言法；若得触如来光者，身得清净；究竟获得无上法身，若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养如来，所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生，见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃”，是名无尽功德藏。
次偈是说明利益众生的时及处，菩萨愿于一切时，一切处，皆能见佛闻法修行，事实上无论任何时处，无不皆有佛。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。是说明于一粒微尘中，充满像极微尘数众多的佛刹土，而每一个佛刹土，皆有不可说不可说极微尘数如是众多难以思量的诸佛，众多诸佛，一一皆处众会中，为广大会众之围绕，为广大会众开演菩提妙行。
“我见”，指普贤菩萨及修学普贤行愿的人，于一切时处，皆恒见无数难思众多诸佛，演说菩提道，皆愿参与一一佛处众会，皆愿闻法修行，三业精进，广修福慧，利益众生，以达到利益众生的愿望，故言“一一佛处众会中，我见恒演菩提行”。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。
此三偈是颂普皆回向别十愿中，第十转*轮愿，亦即是十地经菩萨十大愿中第三愿。法指诸佛的正法，轮是譬喻，车轮，有回转及摧辗二义，佛说法能回转众生舍恶向善，能摧破众生烦恼惑业，是名转*轮。初偈颂是说明转*轮之处，次偈颂说明能转*轮的圆音，后一偈颂中，初句明能转*轮之人，次句明转*轮之语，第三句明所转的*轮，末句是能摄方便。
颂中共有七个“海”字，皆是形容词，用以形容时，处、佛、音、及辩才语言皆无尽，如海之深广无尽。
“普尽十方诸刹海”，是形容十方世界空间中，有无量无边众多佛刹土，是国土无尽。
“一一毛端三世海”，是形容一一极小之毛端，皆经三世的时间，是显时间无尽。意思是说：十方空间所有的佛世界国土，无穷无尽，而无穷无尽的佛刹海中，诸佛亦无穷无尽，而无穷无尽诸佛的一一毛端，皆经过去，现在，未来的时间，可知时间亦无穷无尽。今普贤菩萨，于无量无边的空间，无量无数的诸佛处，及无穷无尽的时间中，普遍修学一切菩萨行，而经无量无边劫海，故言：“佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
诸佛如来，凡有所说皆契理契机，真实不虚，故言：“一切如来语清净”。如来所说不仅清净，且于一言中，具备众多的音声海，十方众生，种种不同的语言，尽括在佛一音声中，故佛以一音演说法，能随顺一切众生的意乐而了解得益。如华严经言：“一切众生语言法，一音演说尽无余”。又如维摩经所说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，起信论亦言：“圆音一演，异类等解”。佛不但一音圆具众音，且一一音声，皆具四无碍辩，能断众疑，令得慧解，故言：“随诸众生意乐音，一一流佛辩才海”。
“三世一切诸如来”，是明说能转*轮之人，过去一切佛，现在一切佛，未来一切佛，皆于彼十方无尽佛刹中，发出无尽的语言，相续不断，据真如理，称性而说，故言：“恒转理趣妙*轮”。
诸佛所转诠受妙理的*轮，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等应发愿修学普贤行愿，求得高深的智慧，凭借愿王威力深心信解，自可“普能入”诸佛所转的微妙理趣*轮。“深智”是能入，“无边刹海”是所入，以甚深的智慧，深入无边刹海，随从无量诸佛，尽未来际，转妙*轮，利益众生，故言：“我深智力普能入”。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子；
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
此二偈颂是说明普皆回向十大别愿中，第八净土愿，亦是十地经菩萨十大愿中，第十净土愿，虽然颂文无净土之言，但实含有七种净义：
一同体净：即念劫同体，虽然一念与一劫，其时差距离极远，但念劫之性，同一无二，普贤菩萨已证入诸法体性，能念劫互融。故言：“我能深入于未来”。并且尽未来所有一切劫数的长时间，摄在一念中，不但念劫如是，即使是过去现在未来三世所有一切劫。亦可尽摄在一念中。“我”普贤能于一念之间，便可尽入三世所有一切劫中，同时摄一切劫入于一念，故言：“为一念际我皆入”。此即是华严经所说：“劫念相摄”，劫念时差，虽长短悬殊，但皆无自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于三世一念中，净佛国土。
二自在净：由于证入诸法体性本同，故能于一念中见三世所有一切人师子。人师子是佛通称，普贤菩萨能“普尽十方诸刹海”，经“一一毛端三世海”，深入诸佛所转的妙*轮，证得法性，念劫圆融，故能普见三世法身真佛，能统摄一切佛国土，自在无碍，名自在净。
三因净：因净有二，一是生因，指六度万行等妙行，是入佛境界的生因，如维摩经说：“布施是菩萨净土……”等，以六度万行功德庄严佛土，故名因净，二是依因，又有二，一以大圆镜智净识为土所依，是自受用土，二以后得智通慧为土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即净土，亦即是相净。
四果净：果净有二：一所生果，由无漏净识所生起的自受用土，略则含在佛境界中，广则影在后颂承事愿中。二示现果，由于净因净果，应众生机，示现应化身土，普贤菩萨于一念中，普见三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是净土。
五受用净：佛自受用土离过成德，颂文中：“如幻解脱”是离过，“威力”是成德，“如幻解脱及威力”即离众过，能解脱种种烦恼束缚，成就种种功德的清净受用境界，故名受用净。
六眷属净：亦即是住处众生净，依十地经，在此品有“眷属”二字，眷属净即住处众生净。
七相净：相指佛境界，摄在果净中，“境界”二字。以此二颂具前七种净义，因此名净土愿。
太虚大师说：“一念中想到过去无量世界，了了如在目前，一念中想到未来无量世界，亦了了如在目前，但脱离现在一念，并无过去未来，故过去未来无实，依现在一念。此现在一念，缘过去未来无数劫而其前后次第不乱，故曰：一念遍入三世，入如幻解脱威力之佛境界，即佛净土也。”
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
此二偈颂是说明普皆回向十大别愿中，第九种承事愿，即十地经菩萨十愿中，第六愿。前净土愿中说：念劫圆融互摄，今承事愿中，说尘…
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