..续本文上一页刹互容无碍。
初颂明承事之处，“于一毛端”所占极微小的空间中，能够出现过去、现在、未来三世，所有一切清净庄严的佛刹，且毛端不止于一二，而是像十方极微尘数国土，尽碎为尘，一尘一毛端之多，于如是众多毛端中，所有十方三世佛刹土，普贤菩萨悉皆能深入，到每一佛刹土中去，广修六度万行，使所有佛国土更清净，更庄严。故言：“我皆深入而严净。”
“深入”有智深入，及身深入二种。普贤菩萨，若智若身，皆能深入十方尘刹，严净国土，亲近承事，供养诸佛。“三世庄严刹”是一切相，“十方尘刹诸毛端”是无量相。一切相，无量相，皆不离诸法实相，以其同一实相，故能大小相容，一多无碍，即华严经所说：事事无碍境界。
“所有未来照世灯”，诸佛出世以智慧光明，照耀世间，作为一切众生，黑夜中的明灯，故名照世灯。
“成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃”，是说未来诸佛八相成道，“我皆往诣而亲近”，是明能承事之人。以能承事之人，亲近供养承事诸佛，故名承事愿。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力。
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
此三偈是说明普皆回向十大别愿中的第十速成正觉愿，亦是十地经菩萨十愿中第十愿。平常说佛有十力，今于十力中开为十二力，前九力是明七种业用，后三力是结因成果，共成十业，以显佛业力功德殊胜。
“速疾周遍神通力”，是佛之自在业，以法智神足等神通力，变化自在，能于极短时间中，迅速而又周遍于十方世界，广作佛事，运行无阻，名自在业。
“普门遍入大乘力”，是正觉业，修习大乘佛法，能不离毛端，而于十方世界，八相成道，故名“普门”，以大乘称理，互相即入，故言“遍入”，大乘佛法，目的在令一切众生，皆成佛道，故名正觉业。
“智行普修功德力”等三句，是说实谛业，菩萨以智慧力，普修无量法门，解行并进，内满功德，故言：“智行普修功德力”，是实智证理；复以大慈悲力，为众生说法，慈威兼施，普荫有情，故言：“威神普覆大慈力”，是权智鉴机。菩萨自利兼他，令自他皆得离障，故言：“遍净”，二利究竟，智圆福满，名庄严。以福慧二严的福德力，说实谛理，饶益众生，名说实谛业。
“无著无依智慧力”，是证教化业，菩萨以菩提智，契涅槃理，此理无著无依，说此亲自所证无著无依之埋，令众生了解生信，名证教化业。
“定慧方便威神力”，是种种说法业，菩萨具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演说法，普令一切众生，信解欢喜，名种种说法业。
“普能积集菩提力”，是不断佛种业，菩萨自己发菩提心，行菩萨道，亦令一切众生，发菩提心，行菩萨道，积集菩提资粮，续佛慧命，令佛种不断，故名不断佛种业。
“清净一切善业力”，是*轮复住业，佛内证实智，能使一切善业清净，但为度生，复示现种种清净善业，为众生转*轮，教示利喜，从实施权，名复住，令诸众生，成就种种善根，名*轮复住业。
“摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，此三句是结成果，亦即摧灭烦恼业，降诸魔怨业，及普圆胜因业。意谓菩萨将成正觉时，内则运用一念相应智，摧毁灭尽心中所有粗细烦恼，外则降伏一切魔军，圆满普贤行愿诸行力，而得成正觉。
2.结颂菩萨十愿
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
此三颂是总结普皆回向中，别说菩萨十大愿，由于称性所起诸愿，其境界深广无涯，如大海之深不可测，故一一皆以海而形容之。
“普能严净诸刹海”，是结第八净土愿，菩萨能遍庄严清净十方三世一切极微尘数佛刹，令所有佛刹，皆成净土。
“解脱一切众生海”，是结前第三成熟众生愿，即愿成熟一切众生，令诸众生，皆得解脱。
“善能分别诸法海”，是结前第十转*轮愿，意是愿以智慧，善巧分别一切诸法，善恶，邪正，因果等，令诸众生，辨别善恶和邪正，明因果，由有漏业，进修无漏法等。
“能甚深入智慧海”，是结前第一受持愿，若能受持一切如来正法，深入经藏，必得智慧如海。
“普能清净诸行海”，是结前第二修行二利愿，菩萨广修自利利他诸行，不生执著，无住生心，离相布施，不著于有，不住于空，以解脱世间一切惑业与魔境，使二行清净。
“圆满一切诸愿海”，是结前第六利益愿，利益众生，是一切菩萨的职责，亦是一切菩萨的志愿；为圆满利益众生的志愿，应尽未来际，修无量苦行，以成就一切诸愿海。
“亲近供养诸佛海”，是结第五供养，及第九亲近承事愿，亲近诸佛时，自当供养承事。
“修行无倦经劫海”，是结前第四不离愿，菩萨自愿于一切时，一切处，亲近诸佛菩萨，及诸善知识，与诸善知识，同愿同行同修学，精进不懈，无有疲倦，永不舍离。
“三世一切诸如来”，以下四句，是结成第十速成正觉愿。“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，”是明修因圆满，“以普贤行愿悟菩提”，是明所证正觉圆满果。
3.颂归二圣功德
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
自此以下共有五颂，是结归二圣。二圣，指文殊及普贤。大意是说：欲想完成普贤胜行，必须具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信发愿，因愿立行。是以普贤胜行的完成，当归功于文殊的大智。
普贤固然真身遍法界，为一切如来的长子；而文殊智慧最胜，位居究竟，周遍十方三世，为诸佛母。今在福城东，庄严幢，娑罗林中，以般若智，启导六千比丘发菩提心已，又开导善财童子，使发菩提心，遍访善知识，寻求大乘解脱道，最后参礼普贤菩萨，依普贤清净行，成就清净愿，然发愿目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所说无非是依文殊之胜解，而学普贤的胜行，故名结归二圣。
长子，即是父母的第一个儿子，在佛经说，佛子可分为嫡子和庶子，嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人，而众多菩萨嫡子中，有资格被称为长子的，是一切菩萨的上首，今颂文说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”普贤菩萨不但是释尊座下的长子，而且是十方一切如来座下的长子，主要原因是：普贤行愿是一切行门中的最胜行，究竟圆满普贤行愿，即成正觉，如世间人的儿子，能继承父业，又犹如国王的长子，能继承王位一样。
金刚瑜伽顶经言：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空”。无始即是长义，不舍因行，故名佛子。
“我今回向诸善根”。善根，通指前十大愿王所积集的一切善根，十大愿王是由智慧而生信生解，然后立愿起行，属于智慧的行愿，因名“诸智行”。“同彼”指一切如来的长子，即是普贤菩萨。意思是：我等发心修学普贤行愿，愿将过去所积聚的一切善根功德，悉皆回向于普贤菩萨的大行大愿中，并愿自己所有诸智慧，诸行愿，悉皆同彼普贤菩萨一样。
“愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然”，不但愿自己身口意三业恒常保持清净，即使是自己所修的一切行愿，及自己所到的一切刹土，亦恒常保持清净，直至成佛所居国土，亦复清净。
如是智慧，是指前所说甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可号称普贤，然则我愿与普贤菩萨一样，具足甚深智慧，具足清净三业，具足清净诸行及清净国土，当我一切与彼普贤菩萨同等时，我就可以被号称为普贤，故言：“如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
此三偈颂是双同二圣。因为文殊表解，普贤表行，以能行故言：“我为遍净普贤行”；以能解故言：“文殊师利诸大愿”。普贤菩萨说：凡是发心修菩萨道的我等行者，不但愿普遍修持普贤的种种大行，亦愿普遍实践文殊的种种大愿，并且使所修的大行及所实践的大愿，悉皆圆满无缺，犹如彼普贤、文殊二圣的事业，同等无余，同时经未来际，永劫修行，不生疲倦，故言：“满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”。
既发心愿修持普贤的大行，及文殊的大愿，则我所修行的法门，应该无有限量。由于所修的法门无量，所获得的功德，当然亦无限量，故言：“我所修行无有量，获得无量诸功德”。
由于修无量法门，得无量功德，当然要安住于无量无边所修诸行中，全心全意，继续进修，不使中断。于其中间，所得到的神通境界，自己能了达确知无疑，故言：“安住无量诸行中，了达一切神通力”。
“文殊师利勇猛智”以下四句，正是结归二圣。因为在一真法界中，就能起诸法义边说，名为普贤；在能照法界义边说，名为文殊。普贤当法门是所入，文殊当般若门是能入；普贤三昧自在，文殊般若自在；普贤明广大义，文殊显甚深义，二皆不离智慧，般若之智利如金刚，故言：“文殊师利勇猛智”。普贤之行能断惑降魔，故言：“普贤慧行亦复然”。是以修学菩萨道，必须依文殊的智慧胜解，以求普贤的广大胜行。以普贤的殊胜行，发掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推动普贤广大无尽的行愿，使解行相扶，智愿合一。
“我今回向诸善根，随彼一切常修学”，是将过去在菩提道上修行…
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