..續本文上一頁刹互容無礙。
初頌明承事之處，“于一毛端”所占極微小的空間中，能夠出現過去、現在、未來叁世，所有一切清淨莊嚴的佛刹，且毛端不止于一二，而是像十方極微塵數國土，盡碎爲塵，一塵一毛端之多，于如是衆多毛端中，所有十方叁世佛刹土，普賢菩薩悉皆能深入，到每一佛刹土中去，廣修六度萬行，使所有佛國土更清淨，更莊嚴。故言：“我皆深入而嚴淨。”
“深入”有智深入，及身深入二種。普賢菩薩，若智若身，皆能深入十方塵刹，嚴淨國土，親近承事，供養諸佛。“叁世莊嚴刹”是一切相，“十方塵刹諸毛端”是無量相。一切相，無量相，皆不離諸法實相，以其同一實相，故能大小相容，一多無礙，即華嚴經所說：事事無礙境界。
“所有未來照世燈”，諸佛出世以智慧光明，照耀世間，作爲一切衆生，黑夜中的明燈，故名照世燈。
“成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃”，是說未來諸佛八相成道，“我皆往詣而親近”，是明能承事之人。以能承事之人，親近供養承事諸佛，故名承事願。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
此叁偈是說明普皆回向十大別願中的第十速成正覺願，亦是十地經菩薩十願中第十願。平常說佛有十力，今于十力中開爲十二力，前九力是明七種業用，後叁力是結因成果，共成十業，以顯佛業力功德殊勝。
“速疾周遍神通力”，是佛之自在業，以法智神足等神通力，變化自在，能于極短時間中，迅速而又周遍于十方世界，廣作佛事，運行無阻，名自在業。
“普門遍入大乘力”，是正覺業，修習大乘佛法，能不離毛端，而于十方世界，八相成道，故名“普門”，以大乘稱理，互相即入，故言“遍入”，大乘佛法，目的在令一切衆生，皆成佛道，故名正覺業。
“智行普修功德力”等叁句，是說實谛業，菩薩以智慧力，普修無量法門，解行並進，內滿功德，故言：“智行普修功德力”，是實智證理；複以大慈悲力，爲衆生說法，慈威兼施，普蔭有情，故言：“威神普覆大慈力”，是權智鑒機。菩薩自利兼他，令自他皆得離障，故言：“遍淨”，二利究竟，智圓福滿，名莊嚴。以福慧二嚴的福德力，說實谛理，饒益衆生，名說實谛業。
“無著無依智慧力”，是證教化業，菩薩以菩提智，契涅槃理，此理無著無依，說此親自所證無著無依之埋，令衆生了解生信，名證教化業。
“定慧方便威神力”，是種種說法業，菩薩具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演說法，普令一切衆生，信解歡喜，名種種說法業。
“普能積集菩提力”，是不斷佛種業，菩薩自己發菩提心，行菩薩道，亦令一切衆生，發菩提心，行菩薩道，積集菩提資糧，續佛慧命，令佛種不斷，故名不斷佛種業。
“清淨一切善業力”，是*輪複住業，佛內證實智，能使一切善業清淨，但爲度生，複示現種種清淨善業，爲衆生轉*輪，教示利喜，從實施權，名複住，令諸衆生，成就種種善根，名*輪複住業。
“摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力”，此叁句是結成果，亦即摧滅煩惱業，降諸魔怨業，及普圓勝因業。意謂菩薩將成正覺時，內則運用一念相應智，摧毀滅盡心中所有粗細煩惱，外則降伏一切魔軍，圓滿普賢行願諸行力，而得成正覺。
2.結頌菩薩十願
普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
此叁頌是總結普皆回向中，別說菩薩十大願，由于稱性所起諸願，其境界深廣無涯，如大海之深不可測，故一一皆以海而形容之。
“普能嚴淨諸刹海”，是結第八淨土願，菩薩能遍莊嚴清淨十方叁世一切極微塵數佛刹，令所有佛刹，皆成淨土。
“解脫一切衆生海”，是結前第叁成熟衆生願，即願成熟一切衆生，令諸衆生，皆得解脫。
“善能分別諸法海”，是結前第十轉*輪願，意是願以智慧，善巧分別一切諸法，善惡，邪正，因果等，令諸衆生，辨別善惡和邪正，明因果，由有漏業，進修無漏法等。
“能甚深入智慧海”，是結前第一受持願，若能受持一切如來正法，深入經藏，必得智慧如海。
“普能清淨諸行海”，是結前第二修行二利願，菩薩廣修自利利他諸行，不生執著，無住生心，離相布施，不著于有，不住于空，以解脫世間一切惑業與魔境，使二行清淨。
“圓滿一切諸願海”，是結前第六利益願，利益衆生，是一切菩薩的職責，亦是一切菩薩的志願；爲圓滿利益衆生的志願，應盡未來際，修無量苦行，以成就一切諸願海。
“親近供養諸佛海”，是結第五供養，及第九親近承事願，親近諸佛時，自當供養承事。
“修行無倦經劫海”，是結前第四不離願，菩薩自願于一切時，一切處，親近諸佛菩薩，及諸善知識，與諸善知識，同願同行同修學，精進不懈，無有疲倦，永不舍離。
“叁世一切諸如來”，以下四句，是結成第十速成正覺願。“叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，”是明修因圓滿，“以普賢行願悟菩提”，是明所證正覺圓滿果。
3.頌歸二聖功德
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
自此以下共有五頌，是結歸二聖。二聖，指文殊及普賢。大意是說：欲想完成普賢勝行，必須具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信發願，因願立行。是以普賢勝行的完成，當歸功于文殊的大智。
普賢固然真身遍法界，爲一切如來的長子；而文殊智慧最勝，位居究竟，周遍十方叁世，爲諸佛母。今在福城東，莊嚴幢，娑羅林中，以般若智，啓導六千比丘發菩提心已，又開導善財童子，使發菩提心，遍訪善知識，尋求大乘解脫道，最後參禮普賢菩薩，依普賢清淨行，成就清淨願，然發願目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所說無非是依文殊之勝解，而學普賢的勝行，故名結歸二聖。
長子，即是父母的第一個兒子，在佛經說，佛子可分爲嫡子和庶子，嫡子指大乘菩薩，庶子是二乘聖人，而衆多菩薩嫡子中，有資格被稱爲長子的，是一切菩薩的上首，今頌文說：“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。”普賢菩薩不但是釋尊座下的長子，而且是十方一切如來座下的長子，主要原因是：普賢行願是一切行門中的最勝行，究竟圓滿普賢行願，即成正覺，如世間人的兒子，能繼承父業，又猶如國王的長子，能繼承王位一樣。
金剛瑜伽頂經言：“普賢真身遍法界，能爲世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空”。無始即是長義，不舍因行，故名佛子。
“我今回向諸善根”。善根，通指前十大願王所積集的一切善根，十大願王是由智慧而生信生解，然後立願起行，屬于智慧的行願，因名“諸智行”。“同彼”指一切如來的長子，即是普賢菩薩。意思是：我等發心修學普賢行願，願將過去所積聚的一切善根功德，悉皆回向于普賢菩薩的大行大願中，並願自己所有諸智慧，諸行願，悉皆同彼普賢菩薩一樣。
“願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然”，不但願自己身口意叁業恒常保持清淨，即使是自己所修的一切行願，及自己所到的一切刹土，亦恒常保持清淨，直至成佛所居國土，亦複清淨。
如是智慧，是指前所說甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可號稱普賢，然則我願與普賢菩薩一樣，具足甚深智慧，具足清淨叁業，具足清淨諸行及清淨國土，當我一切與彼普賢菩薩同等時，我就可以被號稱爲普賢，故言：“如是智慧號普賢，願我與彼皆同等”。
我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
此叁偈頌是雙同二聖。因爲文殊表解，普賢表行，以能行故言：“我爲遍淨普賢行”；以能解故言：“文殊師利諸大願”。普賢菩薩說：凡是發心修菩薩道的我等行者，不但願普遍修持普賢的種種大行，亦願普遍實踐文殊的種種大願，並且使所修的大行及所實踐的大願，悉皆圓滿無缺，猶如彼普賢、文殊二聖的事業，同等無余，同時經未來際，永劫修行，不生疲倦，故言：“滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦”。
既發心願修持普賢的大行，及文殊的大願，則我所修行的法門，應該無有限量。由于所修的法門無量，所獲得的功德，當然亦無限量，故言：“我所修行無有量，獲得無量諸功德”。
由于修無量法門，得無量功德，當然要安住于無量無邊所修諸行中，全心全意，繼續進修，不使中斷。于其中間，所得到的神通境界，自己能了達確知無疑，故言：“安住無量諸行中，了達一切神通力”。
“文殊師利勇猛智”以下四句，正是結歸二聖。因爲在一真法界中，就能起諸法義邊說，名爲普賢；在能照法界義邊說，名爲文殊。普賢當法門是所入，文殊當般若門是能入；普賢叁昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大義，文殊顯甚深義，二皆不離智慧，般若之智利如金剛，故言：“文殊師利勇猛智”。普賢之行能斷惑降魔，故言：“普賢慧行亦複然”。是以修學菩薩道，必須依文殊的智慧勝解，以求普賢的廣大勝行。以普賢的殊勝行，發掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推動普賢廣大無盡的行願，使解行相扶，智願合一。
“我今回向諸善根，隨彼一切常修學”，是將過去在菩提道上修行…
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