..續本文上一頁的過程中，所積集的一切善根功德，悉皆回向于普賢文殊二大士，以期隨彼二大士所修習的一切法門而修學，常修學二大士的大智與大行。其實，初發心的菩薩，不但要學文殊的大智，普賢的大行，更要學彌勒的大慈，觀音的大悲，以及地藏的大願，不過此經是華嚴經之一品，華嚴經是說華嚴叁聖的境界，因此，特別推薦初發心菩薩，要學文殊普賢二大聖的大智大行而已，今此頌文，正是結歸二聖。
叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
此頌結歸回向：“如是最勝諸大願”，通指前文所說普賢菩薩的十大願王，以及孤起頌中，特別顯示的菩薩十大願，二皆屬于最勝之願，故爲“叁世諸佛所稱歎”，是值得每個學習大乘佛法的人修學，但修學如是最勝諸大願，所得的功德，不應據爲一己所有，應該毫無保留的回向一切衆生，回向菩提，以及回向實際真理，其目的是爲得到普賢菩薩所有的一切殊勝行，以及所得的一切殊勝功德，故言：“我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行”。
(二)頌顯行願功德
(1)超頌極樂果勝
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。
彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切衆生界。
以下共有十二偈頌，都是顯示本經所說行願的功德殊勝。今此四頌，是超頌極樂果勝。以普賢勝行之因，不導生華藏而導生極樂，其原因有四：一彌陀願重，偏願接引娑婆世界苦惱衆生。二雖十方佛土皆妙，但初發心者無所依憑，故方便引歸極樂，使衆心歸一。叁極樂不離華藏，亦華嚴世界之一，故導歸極樂世界，等如導歸華藏。四阿彌陀佛，即是本師，如密宗說：阿彌陀佛是大日如來五智之妙觀察智所現，是以密宗在大日如來外，不說阿彌陀佛成佛因果。
普通人臨命終時，諸多牽挂，萬般無奈，加以孝子賢孫哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障礙重重，談何容易。何況一生所作善惡業因，于臨命終時，悉皆現前，一口氣不來，便被業所牽，輪轉六道。今修持普賢十大願王的人，臨命終時，願王相隨，能“盡除一切諸障礙”，得“面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”一生極樂，助緣殊勝，不但無有衆苦，但受諸樂，且與諸上善人，俱會一處，很快就能修學圓滿，成就此十大願行，故說：“我既往生彼國已，現前成就此大願”。
當二利究竟，“一切圓滿盡無余”時，便可以進而“利樂一切衆生界”，到十方世界去廣修菩薩行，廣利諸衆生，或回到娑婆世界來，巧把塵勞作佛事，廣度衆生，滿菩提願。
“彼佛衆會鹹清淨”，是指極樂世界阿彌陀佛，處于清淨海會諸大菩薩圍繞中，“我時于勝蓮華生”，即是上品上生，“親睹如來無量光”，即是親見阿彌陀佛。“現前授我菩提記”，是蒙佛授記。“蒙彼”阿彌陀“如來”爲我“授記已”，就可以“化身無數百俱胝”，“俱胝”譯言億，即一千萬，“無數百俱胝”，即是化成無量無數的身，加上廣大無邊的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切衆生界，使一切衆生鹹皆離苦得樂，故言：“蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界”，正是顯示極樂果勝。
(2)結頌行願無盡
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
通則總括本經所說，普賢菩薩十大行願，即是十大願王；別則指普皆回向中，統攝一切菩薩行的十種別願。若總若別，皆願力無盡。即使“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，”我此行願亦無盡。何況虛空界，衆生界，衆生業，衆生煩惱，不可窮盡，所以我此普賢行願，是究竟永恒無有窮盡。故說：“如是一切無盡時，我願究竟恒無盡”。
(3)追頌校量功德
十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
此八句是追頌校量聞經功德，前長文中說：以滿十方無量無邊，不可說不可說佛刹極微塵數世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德雖大，但不及一聞此願王一經于耳，所有功德，百分千分，百千萬億分之一。今頌文說：假使有人以堆滿十方所有一切無量無邊刹土如是衆多又莊嚴，又珍貴的衆寶，來供養一切如來，又以最勝安樂施于人天，並且經過一切佛刹極微塵數劫的長時間，其所得功德，自然是非想像可及，更非算數臂喻可盡，故言：“十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來，最勝安樂施人天，經一切刹微塵劫”。
但假若有人，能于此普賢菩薩所說的最極殊勝的十大願王，偶然得聞，一經于耳，即能對此十大顯王，生起清淨信心，並進而如法修行，實踐此十大願王，以求實現衆所渴仰的佛果菩提，則其人所獲得的殊勝功德，實過于彼前以衆寶供養諸佛，及以最勝安樂，施于一切衆生的人，可見願王功德殊勝無比。
(4)追頌諸行勝德
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
以下五偈，是追頌增上等五果勝德。善知識能爲修道的增上緣，反之，惡知識則爲障道因緣，亦即是惡增上緣，如涅槃經德王品言：“菩薩摩诃薩，觀于惡象及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩诃薩于惡象等，心無恐怖，于惡知識，生畏懼心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識壞無量身，無衆善心。是惡象等，能破壞不淨臭身；惡知識，能壞淨身及淨心。是惡象等，能壤肉身；惡知識者，壞于法身。爲惡象殺，不至叁惡道；爲惡友殺，必至惡趣。是惡象等，但爲身怨；惡知識者，爲善法怨。是故菩薩，當遠離惡知識。”
惡知識，既然是爲患無窮，凡是修行人，必當遠離。今因得聞十大願王，並對十大願王起信心，受持讀誦，即可以常遠離惡知識，擺脫惡友牽連，擺脫惡劣環境困擾，不致誤入歧途，不致障礙進德修業，是以善根增長，惡業消滅，不但永離一切諸惡道，且臨命終時，獲得上品上生，迅速面見如來無量光。無量光如來，即是阿彌陀佛。古人說：“但得見彌陀，何愁不開悟？”在阿彌陀佛及諸大菩薩教化下，在與諸上善人聚會中，很快開發本具智慧，迅即具足普賢菩薩最勝的行願，正是增上緣最勝。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
此四句追頌等流果勝。人的壽命，皆隨各人宿業所感，長短不一，此中言：“勝壽命”，非關壽命之長短，而是以能修勝行，不虛度歲月，不浪費生命爲勝。否則，恣情縱欲，荒廢善行，惡業轉增，將招致苦果無量，即是百歲亦非勝壽命。
法句經言：“人壽百歲，悭貪逾盛；不如一日，割舍財色。人壽百歲，樂不持戒；不如一日，淨心守戒。人壽百歲，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔。人壽百歲，怠惰不勤；不如一日，策勵身心。人壽百歲，不起善願；不如一日，發行四弘。人壽百歲，不生一智；不如一日，慧性聰利。”故知人的壽命是否殊勝，不是在于人壽的長短，而是視其能否把握有限的生命，作無限利益衆生的事業而定。今此人由聞願王，即信解受持的功德，不墮惡道，而且世世生生，善來人中生，借假修真，不虛度歲月，故說：“此人善得勝壽命”。此勝壽命之人，不久當可以成就如彼普賢菩薩的種種勝行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願行，一念速疾皆消滅。
此四句追頌離系果勝。“五無間”罪，是一切惡業之極惡，一切衆生由無智慧力，愚癡暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近惡友，作極惡之重罪，將墮無間地獄受苦。今幸遇佛法，得聞信受持讀誦此普賢大願王，即于刹那一念中，速疾皆得消滅五無間業。遠離惡業的系縛，故言：“誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅”。是離系果殊勝。
族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿，
諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。
初兩句是頌異熟果勝，後兩句是頌士用果勝。因信解受持願王功德，此人不獨善來人中生，且生于名門貴族積善之家，五官端正，相好莊嚴。相好莊嚴是外在美，智慧莊嚴是內在美。內外皆美的異熟果，是由讀誦受持願王的功德而生。
由于發心信受讀誦普賢願王，憑借願王威神之力，不但諸魔外道不能摧害，反而能摧毀諸魔外道，應受叁界衆生的供養，如土大夫所發生的力用，故名士用果勝。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆，
成等正覺轉*輪，普利一切諸含識。
此四句是頌究竟果勝，長行文中，但說五果，今頌文孤起頌究竟果，實則，能得前五果之人，結果當然成就佛果菩提。如釋尊未成佛前，示現苦行六年，又示現知非究竟，而離苦行林，往尼運河沐浴，複受善生牧女供養，氣力平複，即詣菩提樹下，降諸魔怨，然後夜睹明星，成等正覺。
佛于最初叁七日，轉華嚴*輪後，便隱實施權，往鹿野苑爲五比丘等，叁轉十二行四谛*輪，繼而說阿含、說方等、說般若、最後說法華涅槃，舍權歸實，開籎顯本，普令衆生，回小向大，覺悟成佛，故言：“普利一切諸含識”。
“諸含識”指一切有情言，鹹令有情，共成佛道，正是究竟果勝。今此偶然聽聞普賢願王的人，便能生起信心，並且實行受持讀誦十大願王，所以能速詣菩提大樹王，坐道場，降魔軍，成正覺，轉*輪，度衆生，是以能“普利一切諸含識”。
(叁)結頌受持回向
若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
初二句是頌前諸行，後二句頌顯勝益，諸行，…
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