..續本文上一頁包括前長文中所說，聽聞，信，樂，受持，讀誦，書寫，及演說等，于諸行中，或具足衆行，或僅能受持一二，其所獲功德，誠非一般人心之可思，口之可議，唯有佛與佛能知，結果：“決定獲勝菩提道”，是說明自利功德。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。
此頌利他功德。假若有人讀誦此普賢願王，不要說其全部所得功德，但說其少分善根功德，即此“一念”生信受持願王的少分善根，便可以具足“一切”善根，“悉皆圓”滿一切功德。于一切善根功德中，特別是“成就衆生”，是普賢行者的“清淨願”，因爲受持普賢行願的人，發菩提心，趣向佛道，目的是在成熟衆生，利益衆生，故凡能完成“成就衆生清淨願”的行者，便能于一念受持之間，即可成就圓滿一切功德。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。
此頌結成回向。前二句是能回向，後二句是所回向，意思是：“我此”所修的“普賢”十大願王的“殊勝行”，所積集無量“無邊”殊“勝”的“福”報及功德，悉“皆回向”一切衆生，“普願沈溺”于叁界六道生死輪回中“諸衆生，速往無量光佛刹，”即是往生阿彌陀佛的極樂淨土。
(四)流通分
爾時，普賢菩薩摩詞薩，于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踴躍無量；一切菩薩皆大歡喜，如來贊言：善哉！善哉！
以下流通分，可分爲叁段。一是如來贊善，二是指所說法，叁是時衆受持。今初段文是如來贊善。此四十卷華嚴經發起時，佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園大莊嚴閣中，與普賢文殊，及從普賢行願所生諸大菩薩，諸大聲聞俱。時佛因知諸大菩薩，心中渴求大乘妙法，而入于如來師子頻申叁昧，不但令莊嚴閣，忽然高廣嚴麗，遍周法界，衆寶嚴飾；同時令逝多林廣增無限，與不可說佛刹極微塵數佛世界其量正等，一切妙寶間錯莊嚴，十方佛刹諸大菩薩，悉來集會，各持衆寶，圍繞恭敬，供養釋迦牟尼佛。
當時普賢菩薩，觀一切菩薩集會，欲爲開發如來最上師子頻申叁昧故，而爲諸大菩薩演說師子頻申叁昧神通境界，而佛安住于叁昧中，亦于眉間白毫相中，放大光明，普照法界，及諸菩薩。並現種種神變，令諸菩薩，入于如來神變大海，得無量叁昧，成就攝受利益衆生大悲門，而不離逝多林。
當時文殊師利童子，從善住樓閣出，與無量同行大菩薩衆，及常侍衛諸金剛神等，來到佛所，繞佛供養，頂禮辭退，往于南方，福生城東，住莊嚴幢娑羅林中，以種種方便，隨衆生心而爲說法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，發菩提心，再鼓勵初發菩提心的善財童子言：“汝今發心，求菩薩道，爲欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；于善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆；于善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。善男子，于此南方有一國土，名爲勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥雲，汝可往問，菩薩雲何學菩薩行，菩薩雲何修菩薩行，乃至菩薩雲何于普賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識，當爲汝說：具足圓滿普賢行願。”
善財受教，即往南方參訪善知識，如是展轉參訪五十叁位善知識，最後一位是普賢菩薩，于逝多林中，爲善財及諸菩薩，演說十大願王及其功德。故說：“普賢菩薩摩诃薩，于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。”當時，不但身爲當機衆的善財童子，踴躍無量，在座聽法的一切菩薩，亦皆大歡喜，而釋尊亦欣然從定境出，贊言：“善哉！善哉！”即是贊歎普賢菩薩說此十大願王，並導歸極樂，實在太好太美妙，深得佛旨，故雙贊善哉。
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
此段文是說明所說之法，“爾時”是當釋尊從師子頻申叁昧出，贊言：善哉善哉之時。“諸聖者”指善財南下，展轉參訪的五十叁位善知識，以及最後一位普賢菩薩。因爲善財所參訪的善知識，無論是出家、在家，皆是法身大士，因名“菩薩摩诃薩”。當善財參禮諸善知識，每一位善知識，皆爲其演說自己所證得的不思議解脫法門，雖然當時佛已入定，不曾參與演說，但佛是會主，且當普賢菩薩說完十大願王後，佛即出定爲之印證，贊言：善哉！對其他善知識所說：不思議解脫法門，佛亦了然而默許，佛是主，菩薩是伴，主伴共宣，故言：“世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界法門”。
“時”指當此會之時，亦是法會完畢之時，除佛及普賢等大士外，還有衆多聽衆，故下文列出五類不同的聽衆。
文殊師利菩薩而爲上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而爲上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切刹海極微塵數菩薩摩诃薩衆。大智舍利弗，摩诃目犍連爲上首，諸大聲聞。並諸人天，一切世主，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
上文是總結時衆受持，時會衆可分爲五類：
一是文殊菩薩，及其所率領屬下諸大菩薩，及其所成熟的六千比丘是一類。
二彌勒菩薩，並其所率領于賢劫相繼成佛的諸大菩薩是一類。
叁無垢普賢，及其所率領住灌頂位，一生補處諸大菩薩，與十方佛刹極微塵數菩薩，來聚集華嚴海會，共聽普賢菩薩，宣說十大願王的功德，諸大菩薩是一類。
舍利弗及諸大聲聞，包括緣覺等衆一類。
初學佛初發心的人及天龍八部等又是一類。
所成熟六千比丘，是指覺海而爲上首約六千比丘，當初文殊菩薩，辭佛往福生城時，舍利弗亦辭佛並率其徒衆初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗勸諸比丘，歸依文殊，文殊觀諸比丘爲說：“十種無疲厭心，一積集一切菩提心，二見一切佛承事供養心，叁求一切佛法心，四行一切波羅密心，五成就一切菩薩叁昧心，六次第入一切叁世心，七普嚴淨十方佛刹心，八教化調伏一切衆生心，九修一切劫中成就菩提心，十爲成就一切衆生故，修行一切佛刹極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第爲成熟一切衆生界，成就如來一切心力……。”
諸比丘聞已，得普照法界叁昧，成爲文殊菩薩的法眷屬，因此六千比丘，及曾受文殊菩薩教化的衆多菩薩，是以文殊菩薩爲上首的一類，是屬于發菩提心，修菩薩行的大道心衆。故說：“文殊師利菩薩爲上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘”。
賢劫，是指現在住劫而言，劫以時間言，時間有過去，現在，未來，如剛過去的住劫，名莊嚴劫，現在的住劫，名賢劫，未來的住劫，名星宿劫。現在住劫中，共有二十小劫，釋迦牟尼佛是于住劫中第九小劫，人壽百歲時，降生娑婆世界成佛。
大悲經說：當劫初此叁千大千世界欲成時，有大水聚，淨居天子，觀此水中，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光，知有賢人一千，同劫成佛，因名賢劫。于賢劫千佛中，最初是拘留孫佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦葉佛，第四是釋迦牟尼佛，第五是彌勒佛。釋尊于第九劫減劫中成佛，彌勒于第十劫減劫中人壽八萬歲時成佛。之後，有師子佛等，共九百九十五位佛，相繼出現于世，其最後佛名樓至佛，此九百九十六位當來成佛的諸大菩薩中，以彌勒菩薩而爲上首。當時亦在華嚴海會，共聽普賢菩薩說此十大願王，是在佛前當來成佛的一類。
一生補處，一生，指僅此一次受生而言，補處，是當補佛之處。慈恩法師釋一生補處共有叁位，一是一生所系，二是最後身，叁是坐道場身。菩薩上生兜率陀天，是一生所系，唯有當來一次受生是能系，下生時即是最後身，及坐道場身。
又菩薩有五種生：
一是除災生，是由願力爲大魚等，于饑馑時，濟諸饑乏；或爲大醫生，救諸疾病；或爲善巧，善和鬥爭；或爲國王，如法息苦；爲大天神，斷邪見行，爲水爲火，爲車爲舟，爲種種物，息除災患。如維摩經言：“或作日月，梵王世界主，或時作地水，或複作火風，劫中有疾病，現身作草藥；劫中有饑馑，現身作飲食，劫中有刀兵，爲王起慈悲”等。
二者隨類生：菩薩以願自在力，于旁生等惡趣中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如維摩居士：“入諸酒肆，能立其志，入諸淫舍，示欲之過，爲說正法”。
叁者大勢生：禀性聰慧，壽命形色，種姓高貴，最爲殊勝。能斷衆生，輕慢等過。
四者增上生：受十五果，自在化導，隨所應生。
五者最勝生：此生資糧，豐富具足，如釋尊生于王族，能成正覺，作諸佛事。
今言一生補處，于前五種生中，攝前四種，若已下生，住最後身，即第五種攝灌頂位，亦即是受職位。菩薩十地位滿，進入等覺，得百萬阿僧祇叁昧，其最後叁昧，名受一切勝職位。如世間太子將受王位，取四海水，以灌其頂；等覺菩薩，將入佛位，名灌頂位。華嚴海會中，能一生補佛之處，位居灌頂的大菩薩固然衆多，而來自十方種種世界，其數如一切佛刹極微塵數的諸大菩薩更多，此等諸大菩薩，是以普賢菩薩而爲上首，是灌頂位的一類。故言：“無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處位灌頂位諸大菩薩，及除十方種種之世界，普來集會一切刹海極微塵數諸大菩薩摩诃薩衆”。
舍利弗是梵語，譯名鹙鹭子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龍陀佛再來，今內秘菩薩行，外現是聲聞，以度小乘根基衆生，先令一切衆生，入佛教出家學佛，然後令回小向大，趣向佛道。
目犍連，譯名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩诃二字揀別，合名大目犍連，是佛弟子中神通第一。與舍利弗年少爲友，同師外道，各有壹百弟子，後因聞馬勝比丘轉說佛偈：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”而感悟歸佛，助佛教化，是聲聞弟子的上首。故言：“舍利弗，摩诃目犍連等，而爲上首，諸大聲聞”。經文先列菩薩衆，後列聲聞衆，應概括辟支佛衆，是小乘聖者的一類。
“並諸人天一切世主”以下，是明雜類，人是當時在座聽法的人間衆生，天包括欲界六天，色界十八天，及無色界四天，共二十八層天衆。龍有天龍，人龍，地龍，及王龍等四種，是就其職位而言，天龍是執持天宮殿，令不墮落者。人龍是主理人間水源，能興雲致雨；地龍是主持山河大地；王龍則守護王之寶藏。又就龍的形態言，有四種不同，一虬龍：是頭有角的龍；二鷹龍：是有翼的龍；叁蛟龍：是有鱗的龍；四骊龍：是有如意寶珠的龍，屬于龍王之類。
龍有叁苦，亦名叁惱，或叁患，一熱風或熱沙著身，燒其皮肉痛入骨髓，以爲苦惱；二惡風暴起，吹其宮殿，失諸寶物，以爲苦惱；叁金翅鳥搏食，諸龍怖畏，常懊苦惱。龍有五障，不能下雨。一火大增盛時，二風吹雲散時，叁修羅收雲入海時，四雨師放逸懈怠時，五衆生造孽過重時，龍天嗔責，雨亦不下。
夜叉亦名藥叉，譯捷疾，有翅能飛空，嗜吃嬰兒，居下天，守天城門。幹達婆譯尋香，是天帝樂臣，帝釋須奏樂時，燃香，即尋香至。
阿修羅，譯名無端正，男醜女美，有天之福，無天之德，又名非天。
迦樓羅，譯名金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，兩翼展開，相去叁百叁十六裏，有胎、卵、濕、化四生，以龍爲食。
緊那羅，譯名疑人，形似人，體是畜，頭有角，是天帝歌臣。
摩侯羅伽，譯大腹行，是大蟒蛇類，年老不死而成神。人，指人道中衆生，非人，指人道以外一切衆生，總攝天龍八部以外一切衆生，此等衆生，因佛慈悲教化，早種善根，凡佛說法海會雲集時，亦來恭聽，如歸慈父，若趣醫師，是法會外護之一類。
“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”是結集經典的聖者，敘述當時法會大衆，聞法之後的反應情緒，凡在法會中，無論是發菩提心，修菩薩行之衆，或是當來下生成佛的大菩薩衆，或位居補處，住灌頂位的十方極佛刹微塵衆，或是列席旁聽的二乘聖衆，或天龍八部，人非人等衆。聞普賢菩薩說完十大願王功德，經佛印證之後，無不皆大歡喜，心生信解，受持奉行。
慈恩法師在圓覺疏中，引文殊所問經說：歡喜奉行有叁義：一是說者清淨，不爲取著名利所染；二是所說清淨，以如實知諸法體故；叁得果清淨，以時衆聞法得益故。由是因緣，法會大衆，聞法之後，皆大歡喜，由信生解，因解起行，故言：“皆大歡喜，信受奉行”。
本品開始，是普賢菩薩對善財童子及諸大菩薩，說其修持十大願王，不可思議境界的心得，甚至四十卷華嚴，亦不外是五十叁位善知識各說其修行所得的不思議解脫境界而已。今最後卻說：“聞佛所說”，是歸功于佛，因爲佛是法會主，菩薩是伴，菩薩于佛前說，經佛印許贊歎，即等如佛說，故說：“一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”。
《大方廣佛華嚴經》全文閱讀結束。