..续本文上一页的过程中，所积集的一切善根功德，悉皆回向于普贤文殊二大士，以期随彼二大士所修习的一切法门而修学，常修学二大士的大智与大行。其实，初发心的菩萨，不但要学文殊的大智，普贤的大行，更要学弥勒的大慈，观音的大悲，以及地藏的大愿，不过此经是华严经之一品，华严经是说华严三圣的境界，因此，特别推荐初发心菩萨，要学文殊普贤二大圣的大智大行而已，今此颂文，正是结归二圣。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
此颂结归回向：“如是最胜诸大愿”，通指前文所说普贤菩萨的十大愿王，以及孤起颂中，特别显示的菩萨十大愿，二皆属于最胜之愿，故为“三世诸佛所称叹”，是值得每个学习大乘佛法的人修学，但修学如是最胜诸大愿，所得的功德，不应据为一己所有，应该毫无保留的回向一切众生，回向菩提，以及回向实际真理，其目的是为得到普贤菩萨所有的一切殊胜行，以及所得的一切殊胜功德，故言：“我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”。
(二)颂显行愿功德
(1)超颂极乐果胜
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
以下共有十二偈颂，都是显示本经所说行愿的功德殊胜。今此四颂，是超颂极乐果胜。以普贤胜行之因，不导生华藏而导生极乐，其原因有四：一弥陀愿重，偏愿接引娑婆世界苦恼众生。二虽十方佛土皆妙，但初发心者无所依凭，故方便引归极乐，使众心归一。三极乐不离华藏，亦华严世界之一，故导归极乐世界，等如导归华藏。四阿弥陀佛，即是本师，如密宗说：阿弥陀佛是大日如来五智之妙观察智所现，是以密宗在大日如来外，不说阿弥陀佛成佛因果。
普通人临命终时，诸多牵挂，万般无奈，加以孝子贤孙哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障碍重重，谈何容易。何况一生所作善恶业因，于临命终时，悉皆现前，一口气不来，便被业所牵，轮转六道。今修持普贤十大愿王的人，临命终时，愿王相随，能“尽除一切诸障碍”，得“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”一生极乐，助缘殊胜，不但无有众苦，但受诸乐，且与诸上善人，俱会一处，很快就能修学圆满，成就此十大愿行，故说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿”。
当二利究竟，“一切圆满尽无余”时，便可以进而“利乐一切众生界”，到十方世界去广修菩萨行，广利诸众生，或回到娑婆世界来，巧把尘劳作佛事，广度众生，满菩提愿。
“彼佛众会咸清净”，是指极乐世界阿弥陀佛，处于清净海会诸大菩萨围绕中，“我时于胜莲华生”，即是上品上生，“亲睹如来无量光”，即是亲见阿弥陀佛。“现前授我菩提记”，是蒙佛授记。“蒙彼”阿弥陀“如来”为我“授记已”，就可以“化身无数百俱胝”，“俱胝”译言亿，即一千万，“无数百俱胝”，即是化成无量无数的身，加上广大无边的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切众生界，使一切众生咸皆离苦得乐，故言：“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界”，正是显示极乐果胜。
(2)结颂行愿无尽
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
通则总括本经所说，普贤菩萨十大行愿，即是十大愿王；别则指普皆回向中，统摄一切菩萨行的十种别愿。若总若别，皆愿力无尽。即使“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，”我此行愿亦无尽。何况虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，不可穷尽，所以我此普贤行愿，是究竟永恒无有穷尽。故说：“如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。
(3)追颂校量功德
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
此八句是追颂校量闻经功德，前长文中说：以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德虽大，但不及一闻此愿王一经于耳，所有功德，百分千分，百千万亿分之一。今颂文说：假使有人以堆满十方所有一切无量无边刹土如是众多又庄严，又珍贵的众宝，来供养一切如来，又以最胜安乐施于人天，并且经过一切佛刹极微尘数劫的长时间，其所得功德，自然是非想像可及，更非算数臂喻可尽，故言：“十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施人天，经一切刹微尘劫”。
但假若有人，能于此普贤菩萨所说的最极殊胜的十大愿王，偶然得闻，一经于耳，即能对此十大显王，生起清净信心，并进而如法修行，实践此十大愿王，以求实现众所渴仰的佛果菩提，则其人所获得的殊胜功德，实过于彼前以众宝供养诸佛，及以最胜安乐，施于一切众生的人，可见愿王功德殊胜无比。
(4)追颂诸行胜德
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
以下五偈，是追颂增上等五果胜德。善知识能为修道的增上缘，反之，恶知识则为障道因缘，亦即是恶增上缘，如涅槃经德王品言：“菩萨摩诃萨，观于恶象及恶知识，等无有二，何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等，心无恐怖，于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等，唯能坏身，不能坏心；恶知识者，二俱坏故。是恶象等，唯坏一身，恶知识坏无量身，无众善心。是恶象等，能破坏不净臭身；恶知识，能坏净身及净心。是恶象等，能壤肉身；恶知识者，坏于法身。为恶象杀，不至三恶道；为恶友杀，必至恶趣。是恶象等，但为身怨；恶知识者，为善法怨。是故菩萨，当远离恶知识。”
恶知识，既然是为患无穷，凡是修行人，必当远离。今因得闻十大愿王，并对十大愿王起信心，受持读诵，即可以常远离恶知识，摆脱恶友牵连，摆脱恶劣环境困扰，不致误入歧途，不致障碍进德修业，是以善根增长，恶业消灭，不但永离一切诸恶道，且临命终时，获得上品上生，迅速面见如来无量光。无量光如来，即是阿弥陀佛。古人说：“但得见弥陀，何愁不开悟？”在阿弥陀佛及诸大菩萨教化下，在与诸上善人聚会中，很快开发本具智慧，迅即具足普贤菩萨最胜的行愿，正是增上缘最胜。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
此四句追颂等流果胜。人的寿命，皆随各人宿业所感，长短不一，此中言：“胜寿命”，非关寿命之长短，而是以能修胜行，不虚度岁月，不浪费生命为胜。否则，恣情纵欲，荒废善行，恶业转增，将招致苦果无量，即是百岁亦非胜寿命。
法句经言：“人寿百岁，悭贪逾盛；不如一日，割舍财色。人寿百岁，乐不持戒；不如一日，净心守戒。人寿百岁，多忿不忍；不如一日，念喜不嗔。人寿百岁，怠惰不勤；不如一日，策励身心。人寿百岁，不起善愿；不如一日，发行四弘。人寿百岁，不生一智；不如一日，慧性聪利。”故知人的寿命是否殊胜，不是在于人寿的长短，而是视其能否把握有限的生命，作无限利益众生的事业而定。今此人由闻愿王，即信解受持的功德，不堕恶道，而且世世生生，善来人中生，借假修真，不虚度岁月，故说：“此人善得胜寿命”。此胜寿命之人，不久当可以成就如彼普贤菩萨的种种胜行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿行，一念速疾皆消灭。
此四句追颂离系果胜。“五无间”罪，是一切恶业之极恶，一切众生由无智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近恶友，作极恶之重罪，将堕无间地狱受苦。今幸遇佛法，得闻信受持读诵此普贤大愿王，即于刹那一念中，速疾皆得消灭五无间业。远离恶业的系缚，故言：“诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”。是离系果殊胜。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
初两句是颂异熟果胜，后两句是颂士用果胜。因信解受持愿王功德，此人不独善来人中生，且生于名门贵族积善之家，五官端正，相好庄严。相好庄严是外在美，智慧庄严是内在美。内外皆美的异熟果，是由读诵受持愿王的功德而生。
由于发心信受读诵普贤愿王，凭借愿王威神之力，不但诸魔外道不能摧害，反而能摧毁诸魔外道，应受三界众生的供养，如土大夫所发生的力用，故名士用果胜。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转*轮，普利一切诸含识。
此四句是颂究竟果胜，长行文中，但说五果，今颂文孤起颂究竟果，实则，能得前五果之人，结果当然成就佛果菩提。如释尊未成佛前，示现苦行六年，又示现知非究竟，而离苦行林，往尼运河沐浴，复受善生牧女供养，气力平复，即诣菩提树下，降诸魔怨，然后夜睹明星，成等正觉。
佛于最初三七日，转华严*轮后，便隐实施权，往鹿野苑为五比丘等，三转十二行四谛*轮，继而说阿含、说方等、说般若、最后说法华涅槃，舍权归实，开籎显本，普令众生，回小向大，觉悟成佛，故言：“普利一切诸含识”。
“诸含识”指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果胜。今此偶然听闻普贤愿王的人，便能生起信心，并且实行受持读诵十大愿王，所以能速诣菩提大树王，坐道场，降魔军，成正觉，转*轮，度众生，是以能“普利一切诸含识”。
(三)结颂受持回向
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
初二句是颂前诸行，后二句颂显胜益，诸行，…
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