..续本文上一页包括前长文中所说，听闻，信，乐，受持，读诵，书写，及演说等，于诸行中，或具足众行，或仅能受持一二，其所获功德，诚非一般人心之可思，口之可议，唯有佛与佛能知，结果：“决定获胜菩提道”，是说明自利功德。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
此颂利他功德。假若有人读诵此普贤愿王，不要说其全部所得功德，但说其少分善根功德，即此“一念”生信受持愿王的少分善根，便可以具足“一切”善根，“悉皆圆”满一切功德。于一切善根功德中，特别是“成就众生”，是普贤行者的“清净愿”，因为受持普贤行愿的人，发菩提心，趣向佛道，目的是在成熟众生，利益众生，故凡能完成“成就众生清净愿”的行者，便能于一念受持之间，即可成就圆满一切功德。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
此颂结成回向。前二句是能回向，后二句是所回向，意思是：“我此”所修的“普贤”十大愿王的“殊胜行”，所积集无量“无边”殊“胜”的“福”报及功德，悉“皆回向”一切众生，“普愿沉溺”于三界六道生死轮回中“诸众生，速往无量光佛刹，”即是往生阿弥陀佛的极乐净土。
(四)流通分
尔时，普贤菩萨摩词萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量；一切菩萨皆大欢喜，如来赞言：善哉！善哉！
以下流通分，可分为三段。一是如来赞善，二是指所说法，三是时众受持。今初段文是如来赞善。此四十卷华严经发起时，佛在室罗伐城，逝多林给孤独园大庄严阁中，与普贤文殊，及从普贤行愿所生诸大菩萨，诸大声闻俱。时佛因知诸大菩萨，心中渴求大乘妙法，而入于如来师子频申三昧，不但令庄严阁，忽然高广严丽，遍周法界，众宝严饰；同时令逝多林广增无限，与不可说佛刹极微尘数佛世界其量正等，一切妙宝间错庄严，十方佛刹诸大菩萨，悉来集会，各持众宝，围绕恭敬，供养释迦牟尼佛。
当时普贤菩萨，观一切菩萨集会，欲为开发如来最上师子频申三昧故，而为诸大菩萨演说师子频申三昧神通境界，而佛安住于三昧中，亦于眉间白毫相中，放大光明，普照法界，及诸菩萨。并现种种神变，令诸菩萨，入于如来神变大海，得无量三昧，成就摄受利益众生大悲门，而不离逝多林。
当时文殊师利童子，从善住楼阁出，与无量同行大菩萨众，及常侍卫诸金刚神等，来到佛所，绕佛供养，顶礼辞退，往于南方，福生城东，住庄严幢娑罗林中，以种种方便，随众生心而为说法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，发菩提心，再鼓励初发菩提心的善财童子言：“汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。善男子，于此南方有一国土，名为胜乐，其国有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥云，汝可往问，菩萨云何学菩萨行，菩萨云何修菩萨行，乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满。善男子！彼善知识，当为汝说：具足圆满普贤行愿。”
善财受教，即往南方参访善知识，如是展转参访五十三位善知识，最后一位是普贤菩萨，于逝多林中，为善财及诸菩萨，演说十大愿王及其功德。故说：“普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。”当时，不但身为当机众的善财童子，踊跃无量，在座听法的一切菩萨，亦皆大欢喜，而释尊亦欣然从定境出，赞言：“善哉！善哉！”即是赞叹普贤菩萨说此十大愿王，并导归极乐，实在太好太美妙，深得佛旨，故双赞善哉。
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
此段文是说明所说之法，“尔时”是当释尊从师子频申三昧出，赞言：善哉善哉之时。“诸圣者”指善财南下，展转参访的五十三位善知识，以及最后一位普贤菩萨。因为善财所参访的善知识，无论是出家、在家，皆是法身大士，因名“菩萨摩诃萨”。当善财参礼诸善知识，每一位善知识，皆为其演说自己所证得的不思议解脱法门，虽然当时佛已入定，不曾参与演说，但佛是会主，且当普贤菩萨说完十大愿王后，佛即出定为之印证，赞言：善哉！对其他善知识所说：不思议解脱法门，佛亦了然而默许，佛是主，菩萨是伴，主伴共宣，故言：“世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界法门”。
“时”指当此会之时，亦是法会完毕之时，除佛及普贤等大士外，还有众多听众，故下文列出五类不同的听众。
文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连为上首，诸大声闻。并诸人天，一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人、等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
上文是总结时众受持，时会众可分为五类：
一是文殊菩萨，及其所率领属下诸大菩萨，及其所成熟的六千比丘是一类。
二弥勒菩萨，并其所率领于贤劫相继成佛的诸大菩萨是一类。
三无垢普贤，及其所率领住灌顶位，一生补处诸大菩萨，与十方佛刹极微尘数菩萨，来聚集华严海会，共听普贤菩萨，宣说十大愿王的功德，诸大菩萨是一类。
舍利弗及诸大声闻，包括缘觉等众一类。
初学佛初发心的人及天龙八部等又是一类。
所成熟六千比丘，是指觉海而为上首约六千比丘，当初文殊菩萨，辞佛往福生城时，舍利弗亦辞佛并率其徒众初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗劝诸比丘，归依文殊，文殊观诸比丘为说：“十种无疲厌心，一积集一切菩提心，二见一切佛承事供养心，三求一切佛法心，四行一切波罗密心，五成就一切菩萨三昧心，六次第入一切三世心，七普严净十方佛刹心，八教化调伏一切众生心，九修一切劫中成就菩提心，十为成就一切众生故，修行一切佛刹极微尘数波罗密，成就如来十力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切心力……。”
诸比丘闻已，得普照法界三昧，成为文殊菩萨的法眷属，因此六千比丘，及曾受文殊菩萨教化的众多菩萨，是以文殊菩萨为上首的一类，是属于发菩提心，修菩萨行的大道心众。故说：“文殊师利菩萨为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘”。
贤劫，是指现在住劫而言，劫以时间言，时间有过去，现在，未来，如刚过去的住劫，名庄严劫，现在的住劫，名贤劫，未来的住劫，名星宿劫。现在住劫中，共有二十小劫，释迦牟尼佛是于住劫中第九小劫，人寿百岁时，降生娑婆世界成佛。
大悲经说：当劫初此三千大千世界欲成时，有大水聚，净居天子，观此水中，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光，知有贤人一千，同劫成佛，因名贤劫。于贤劫千佛中，最初是拘留孙佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦叶佛，第四是释迦牟尼佛，第五是弥勒佛。释尊于第九劫减劫中成佛，弥勒于第十劫减劫中人寿八万岁时成佛。之后，有师子佛等，共九百九十五位佛，相继出现于世，其最后佛名楼至佛，此九百九十六位当来成佛的诸大菩萨中，以弥勒菩萨而为上首。当时亦在华严海会，共听普贤菩萨说此十大愿王，是在佛前当来成佛的一类。
一生补处，一生，指仅此一次受生而言，补处，是当补佛之处。慈恩法师释一生补处共有三位，一是一生所系，二是最后身，三是坐道场身。菩萨上生兜率陀天，是一生所系，唯有当来一次受生是能系，下生时即是最后身，及坐道场身。
又菩萨有五种生：
一是除灾生，是由愿力为大鱼等，于饥馑时，济诸饥乏；或为大医生，救诸疾病；或为善巧，善和斗争；或为国王，如法息苦；为大天神，断邪见行，为水为火，为车为舟，为种种物，息除灾患。如维摩经言：“或作日月，梵王世界主，或时作地水，或复作火风，劫中有疾病，现身作草药；劫中有饥馑，现身作饮食，劫中有刀兵，为王起慈悲”等。
二者随类生：菩萨以愿自在力，于旁生等恶趣中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如维摩居士：“入诸酒肆，能立其志，入诸淫舍，示欲之过，为说正法”。
三者大势生：禀性聪慧，寿命形色，种姓高贵，最为殊胜。能断众生，轻慢等过。
四者增上生：受十五果，自在化导，随所应生。
五者最胜生：此生资粮，丰富具足，如释尊生于王族，能成正觉，作诸佛事。
今言一生补处，于前五种生中，摄前四种，若已下生，住最后身，即第五种摄灌顶位，亦即是受职位。菩萨十地位满，进入等觉，得百万阿僧祇三昧，其最后三昧，名受一切胜职位。如世间太子将受王位，取四海水，以灌其顶；等觉菩萨，将入佛位，名灌顶位。华严海会中，能一生补佛之处，位居灌顶的大菩萨固然众多，而来自十方种种世界，其数如一切佛刹极微尘数的诸大菩萨更多，此等诸大菩萨，是以普贤菩萨而为上首，是灌顶位的一类。故言：“无垢普贤菩萨而为上首，一生补处位灌顶位诸大菩萨，及除十方种种之世界，普来集会一切刹海极微尘数诸大菩萨摩诃萨众”。
舍利弗是梵语，译名鹙鹭子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龙陀佛再来，今内秘菩萨行，外现是声闻，以度小乘根基众生，先令一切众生，入佛教出家学佛，然后令回小向大，趣向佛道。
目犍连，译名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩诃二字拣别，合名大目犍连，是佛弟子中神通第一。与舍利弗年少为友，同师外道，各有壹百弟子，后因闻马胜比丘转说佛偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”而感悟归佛，助佛教化，是声闻弟子的上首。故言：“舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻”。经文先列菩萨众，后列声闻众，应概括辟支佛众，是小乘圣者的一类。
“并诸人天一切世主”以下，是明杂类，人是当时在座听法的人间众生，天包括欲界六天，色界十八天，及无色界四天，共二十八层天众。龙有天龙，人龙，地龙，及王龙等四种，是就其职位而言，天龙是执持天宫殿，令不堕落者。人龙是主理人间水源，能兴云致雨；地龙是主持山河大地；王龙则守护王之宝藏。又就龙的形态言，有四种不同，一虬龙：是头有角的龙；二鹰龙：是有翼的龙；三蛟龙：是有鳞的龙；四骊龙：是有如意宝珠的龙，属于龙王之类。
龙有三苦，亦名三恼，或三患，一热风或热沙著身，烧其皮肉痛入骨髓，以为苦恼；二恶风暴起，吹其宫殿，失诸宝物，以为苦恼；三金翅鸟搏食，诸龙怖畏，常懊苦恼。龙有五障，不能下雨。一火大增盛时，二风吹云散时，三修罗收云入海时，四雨师放逸懈怠时，五众生造孽过重时，龙天嗔责，雨亦不下。
夜叉亦名药叉，译捷疾，有翅能飞空，嗜吃婴儿，居下天，守天城门。干达婆译寻香，是天帝乐臣，帝释须奏乐时，燃香，即寻香至。
阿修罗，译名无端正，男丑女美，有天之福，无天之德，又名非天。
迦楼罗，译名金翅鸟，身有四宝色，翅羽严丽，两翼展开，相去三百三十六里，有胎、卵、湿、化四生，以龙为食。
紧那罗，译名疑人，形似人，体是畜，头有角，是天帝歌臣。
摩侯罗伽，译大腹行，是大蟒蛇类，年老不死而成神。人，指人道中众生，非人，指人道以外一切众生，总摄天龙八部以外一切众生，此等众生，因佛慈悲教化，早种善根，凡佛说法海会云集时，亦来恭听，如归慈父，若趣医师，是法会外护之一类。
“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”是结集经典的圣者，叙述当时法会大众，闻法之后的反应情绪，凡在法会中，无论是发菩提心，修菩萨行之众，或是当来下生成佛的大菩萨众，或位居补处，住灌顶位的十方极佛刹微尘众，或是列席旁听的二乘圣众，或天龙八部，人非人等众。闻普贤菩萨说完十大愿王功德，经佛印证之后，无不皆大欢喜，心生信解，受持奉行。
慈恩法师在圆觉疏中，引文殊所问经说：欢喜奉行有三义：一是说者清净，不为取著名利所染；二是所说清净，以如实知诸法体故；三得果清净，以时众闻法得益故。由是因缘，法会大众，闻法之后，皆大欢喜，由信生解，因解起行，故言：“皆大欢喜，信受奉行”。
本品开始，是普贤菩萨对善财童子及诸大菩萨，说其修持十大愿王，不可思议境界的心得，甚至四十卷华严，亦不外是五十三位善知识各说其修行所得的不思议解脱境界而已。今最后却说：“闻佛所说”，是归功于佛，因为佛是法会主，菩萨是伴，菩萨于佛前说，经佛印许赞叹，即等如佛说，故说：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”。
《大方广佛华严经》全文阅读结束。