..續本文上一頁不思議解脫境界普賢行願品。因此品是以普賢十大願王，引導華藏海衆，往生極樂，是以古人將此品列爲淨土五經之一，作爲修淨土者日課必誦的經典。
四、經的譯題
唐罽賓國叁藏般若奉诏譯
此是本經的譯題。因爲此經是唐朝貞元年間譯的，故于譯者之前，冠以唐字。罽賓，是羯濕彌羅國之別名，在印度之北，亦名北天竺。叁藏，指經藏、律藏、論藏，是譯者的德號。般若，是譯者的法號。原名金剛般若，謂此譯師，精通經律論叁藏，能從金剛心所起的智慧，令自他斷惑證真，因名叁藏般若。
“奉诏譯”的意思是：叁藏般若法師，奉唐朝德宗皇帝之诏命而譯此經。自貞元十二年開始，至十四年(公曆七九八)譯成。
五、講解經文
所有佛經的內容，皆分爲序分，正宗分，以及流通分。普賢行願品，雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分叁大類別。
(一)序分
爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起後。因承前文，故說：“爾時”，即是當普賢菩薩在叁十九卷經文中，廣稱贊如來功德已竟之時。
“菩薩”譯名覺有情，“摩诃薩”譯名大，菩薩品位差別高低不等，聖凡亦異，初發心上求佛道，下化衆生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住聖位的覺有情，名聖人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經曆十住、十行、十回向、四加行等位次後，登初地的覺有情，方名摩诃薩。普賢菩薩，居十地後心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名“菩薩摩诃薩”。又普賢菩薩是衆多覺有情中，心境廣大，解行衆多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩诃薩。
“如來”，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化衆生的聖者言。大日經疏言：“如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。”此中如來，正指毗盧遮那佛，通指一切諸佛。
“功德”，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，歎莫能盡，因名“如來勝功德”。普賢菩薩于前卷稱歎如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩衆，及善財童子。
善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由于生時，種種珍寶從地湧出，相師取名善財。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東(現在印度的孟加拉灣海岸)，莊嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩爲堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十叁位善知識，最後參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之爲五十叁參。
普賢菩薩因善財子的參訪，即爲其廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起衆，亦是當機衆，故普賢菩薩贊佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言：“善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。”
“善男子”，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化衆生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。“十方”指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉*輪，度衆生，故言：“十方一切諸佛”。
“不可說不可說”，是數目之最大，“劫”，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一刹那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由于人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，爲一大劫。
“佛刹”是指諸佛教化衆生的佛國土。普賢菩薩說：假如有人以不可說不可說如是衆多的佛國土，碎爲極微細的微塵，經過如是衆多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行願，以十種廣大行願爲因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言：“若欲成就此功德門者，應修十種廣大行願”，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。
(二)正宗分
何等爲十？一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來；叁者、廣修供養；四者、忏悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉*輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順衆生；十者、普皆回向。
此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啓發一切衆生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切衆生因地心行之功而顯現，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行願，正是因該果海，果微因源的願行。前八願是上求願，後二願是下化願，以前八種願行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切衆生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。
(1)正示十大願行
善財白言：大聖，雲何禮敬，乃至回向？
聖是聖人，有世間的聖人，也有出世間的聖人。世間聖人，是人道中之聖者；出世間的聖人，則有四聖的分別。聲聞、辟支佛，是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是聖中之聖。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之爲大聖。
“雲何禮敬乃至回向”，是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子：若欲成就佛果功德，當修十種勝行，並列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身爲當機衆的善財童子，特別提出征詢其詳，表示自己願意學習。
1.禮敬諸佛願
普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解，如對目前；悉以清淨身語意業，常修禮敬。
初二句是經家敘述。“言禮敬諸佛者”，是總標第一大願之名。十大行願中，第一大願，名禮敬諸佛願。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之爲禮敬，或敬禮。爲甚麼要禮敬十方叁世諸佛？因爲諸佛是：叁覺圓、萬德備的大覺聖尊，是衆生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說：“禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。”何況人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以淨化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切衆生人格的尊重，因爲自己與衆生，都是未來之佛。
人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那麼，敬禮叁世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關系，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意叁藏法師所說的七種禮，再加叁種，合爲十種禮。
一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。
二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經忏僧人，身不端肅，意不虔誠。
叁恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩叁寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說：“願我右膝著地時，令諸衆生得正覺道；願我左膝著地時，令諸衆生，于外道法中不起邪見。願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。願我左手著地之時，于諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時，令諸衆生離憍慢心，悉得成就無見頂相”。如是叁業恭敬，名恭敬禮。
四無相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。
五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。
六內觀禮：即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無相禮，是修空觀，禮真谛佛；起用禮，是修假觀，禮俗谛佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義谛佛。
七實相禮：了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。
八大悲禮：實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥衆生；普代衆生而禮佛。
九總攝禮：總攝第叁至第八共六種禮爲一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮並不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先叁業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代衆生，方稱如法之禮。
十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛”，謂之無盡禮。
“所有盡…
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