..续本文上一页力，庄严法身，是十度中的愿度。

　　七无染义：华的本身清净无垢，如莲花出于污泥不染，出于清水不沾；喻佛行愿，恒与定俱，处浊恒清，远离诸垢，即十度中的禅度。

　　八巧成义：华之用途极广，居家旅行，喜庆举丧，皆需要用华点缀；喻佛所修德业，利他众行，善巧成就，即因行十度中的檀度。

　　九芬馥义：华香芬芳馥毓；喻佛众德住持，流香弥远，即十度中的力度。

　　十开敷义：花朵盛开，灿烂无比；喻佛种种德行荣敷，心华灿烂，是十度中的精进度。

　　“严”是庄严，严饰。佛以因行十度的因华，庄严成就佛果十身，华是能庄严，佛果是所庄严，若因若果，若能若所，无不庄严。

　　华严疏钞说严亦有十义：

　　一以因严果以成人，是由因显果义。

　　二以果严因以显胜，成果之后，能令一一因行皆无边际，即题中“佛华严”三字。

　　三以人严法以显用，是明佛旷劫修因，方显法身之体用。

　　四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，即题中“大方广佛华严”等六字。

　　五以体严用令周遍，如用不得体，不能周遍。

　　六以用严体而知本，若无大用，不能显体本之广大，是题中“大方广”三字。

　　七以体严相而知妙，谓相若有体即入重重无碍。

　　八以相严体以明玄因，无相不显体之深玄，即“大方”二字。

　　九以义严教超言念，由所诠义理难思，故知能诠之教离言绝相。

　　十诸用互严以融摄，如禅非智，无以穷其寂，智非禅，无以深其照等。

　　如是以因果，体相用，及教义等互严，以显佛之性德，行德，果德，皆圆融无碍，微妙难思，因名严。大方广是性德，属于法；佛是果德，属于人；华是行德，属于喻。华为能严，佛是所严；华与佛之因果是别相，严是总相，因名“大方广佛华严”。

　　“经”之一字，是通题，通于佛所说的一切经典。昔日佛对众生演说正法后，弟子将佛所说，结集成文，流传于世，不但传于千古而不变，而且上契诸佛所证之理，下契众生之机，因名为经。经有十义：

　　一涌泉义：经藏诠义无穷，如泉水的滔滔不绝，涌注无竭。

　　二出生义：佛经诠义，能出生一切善法因果。

　　三显示义：经能显示一切事理性相因果等法，令人明了生解。

　　四绳墨义：经诠要义，能定邪正，令人心随正教，远离邪念；知因识果，去恶修善，如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍。

　　五贯穿义：经能贯串佛所说性相，事理，智断，行位，因果等义，令不散失；如人以线穿花成鬘，用以庄饰。

　　六摄持义：经能摄持所化众生，令舍妄归真，返本还源，不致攀绿六尘，流转生死。

　　七是常义：经诠要义，是万古常规，历久不变。

　　八是法义：经中所诠妙法，是诸佛共轨，万圣同遵，无能越者。

　　九是典义：经诠正理，典直无邪。

　　十是经义：佛说诸经，是众生出离生死的途径，是进趣涅槃之正路。

　　以佛所说教典，皆具足以上十义，因名为经。本经是以普贤胜行的因华，以显毗卢佛果圆满，性德圆融，微妙难思。复由毗卢佛果威德神力，彰普贤行愿境界无尽，因果互严，人法皆胜，因名大方广佛华严经。

　　三、经的品题

　　品的题名：“入不思议解脱境界普贤行愿品”，原出于唐贞元年间，般若三藏法师所译的四十卷华严经，即是唐初所译，八十卷华严经中的入法界品。但八十华严，独缺此文，此文是般若所译四十华严的最后一卷，个别印单行本流通。因此，今之品题，非限于此单行本，亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最后之一卷，当然亦可以称名：“入不思议解脱境界普贤行愿品”。

　　“入”，通于能所，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，以能入之普贤行愿，入于不思议解脱境界，能所互相契合，互相证入，因名入不思议解脱境界普贤行愿品。

　　“不思议”，显示此法是：心不能思，口不能议，微妙难测，故名不思议。其义有四：

　　一广不思议，以事相繁多，其境界相，广阔无涯，名不思议。

　　二深不思议：以理性周遍，深不可测，名不思议。

　　三事理无碍不思议：若事若理，皆圆融无碍；若性若相，皆不可议。以诸法性空故，不可作事想；以诸法缘起故，不可作理想。诸法性空而缘起，缘起而性空，名不思议。

　　四以性融相不思议：即性相互融，重重无尽，名不思议。

　　“解脱”有二：一作用解脱：以其作用自在无碍，故名解脱。二离障解脱：以二智照了，远离二障，内体无障，外用无累，故名解脱。二义相成，总名解脱。

　　“境界”通于凡圣，凡夫境界，由烦恼发业，招感业系苦果，不名解脱。二乘圣人，及地前菩萨境界，未离所知障，虽对凡夫而言解脱，但不得名不思议解脱。唯地上菩萨，分破无明，分证法身，以根本无分别智，亲证真如理，复以后得无分别智，照了一切法相，无始无终，一即一切，一切即一，得名不思议解脱境界。但八地以上菩萨境界，证理较前地菩萨更深，能性相理事圆融不二，而佛果境界较地上菩萨更胜。今此题中的不思议解脱境界，是指十地最后心，高位菩萨的境界，亦即是普贤菩萨智慧所显，毗卢遮那佛的境界，因名“不思议解脱境界”。

　　“普贤行愿”，前面所说：“不思议解脱”，是所证入的境界，普贤是能证入之人，行愿是能证入之法。普贤二字，有通有别，通指所有一切修行圆满的菩萨，皆可以被称名“普贤”，以其能承受圆满究竟一切佛法故。或以普贤圆满行海，以表毗卢遮那果海，故名普贤。别则独指为一切菩萨上首的普贤菩萨，梵音“三满多曼陀南”，译名遍吉，因为此菩萨遍一切处故名普，具备众德故名贤。能主诸佛理德，定德，行德，与文殊菩萨之智德，证德，断德相对。同辅毗卢遮那佛，被称为华严海会三圣。

　　此外若以法言普贤，其意有二：一约体言：则普贤是指一切众生，各各本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变，不变随缘，以其妙体周遍故名普，随缘成德故曰贤。二约用言：则一即一切是名：“普”，一切即一故曰：“贤”。

　　若以人言普贤，则有三位：

　　一指见道位前的菩萨，从闻大法，悟圆理，发菩提心，修菩提行，遍观诸法性相，广集六度万行资粮，能曲济无遗故曰普，位邻亚圣故曰贤，是信解位的普贤。

　　二指登地菩萨，依根本智，引发后得智，分证真如理，能德周法界曰普，至善调柔曰贤，是证道位的普贤。

　　三指位登极果，从无缘大慈，同体大悲，所起之三轮不思议教化，则果证法界曰普，不舍因行曰贤。然则一切众生自迷至悟；一切菩萨，修因证果，皆可以名之为“普贤”。

　　清凉国师谓普有十义：

　　一所求普：谓上求佛道，愿证佛所证，心心念念，求一切智，即四弘誓愿中“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

　　二所化普：四生九有，尽未来际，恒思救济，即“众生无边誓愿度。”

　　三所断普：无边烦恼，能一断一切断，即“烦恼无尽誓愿断”。

　　四事行普：八万四千法门，无边胜行，无不行故，即事门随相行。

　　五理行普：随所修行，深入无际，穷彻理原，即理门离相行。

　　六无碍行普：事理二行，互相交彻，圆融无碍。

　　七融通行普：随修二行，必摄法性，故一行中具足一切行，即事事无碍行。

　　八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，无论事法界，理法界，事理无碍法界，或事事无碍法界，无不该摄，即起用周遍行。

　　九所行处普：于无边微尘国土中，凡修一行，皆具足一切行，即摄前八门遍帝网刹而修行。如经中偈云：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。”是名所行普。

　　十修行时普：穷尽三世，念念圆融，如经言：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”能以最短之一念，入于最长之一劫；于最长的一劫，入于最短的一念。念劫圆融，长短无碍，是修行时普。

　　菩萨修因证果，无论智断，行用，事理，时处，无不皆普，因名普贤。

　　“行愿”，行是身行；愿是心愿。心怀如是愿，身行如是行，由愿与行，相资成事，名为行愿。可以说：愿是理想、是抱负；行是行动，是实践。行愿，就是从实际行动中，去实现自己的理想与抱负，使自己的愿行一致，实践与理想统一。

　　今此经题中“行愿”二字，是指普贤菩萨的行愿，亦即是经中所说：一者礼敬诸佛等十大行愿。此十大行愿，是愿中之王，因名十大愿王。以此十大愿王，启导初发心的菩萨，令其发起普贤菩萨的愿，学普贤菩萨的行，最后得入不思议解脱境界。普贤愿行是能入，不思议解脱境界是所入，能所不二，是名“入不思议解脱境界普贤行愿”。

　　“品”之一字，意思是说：品类相同。佛说此经，处在舍卫国给孤独园，时在般若，但义属华严，因此，结集经藏的圣者，结归华严时。因名“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”。此品共有四十卷，详述善财童子历事善知识，遍求解脱法门。全经可分为五相：

　　一寄位修行相：善财童子初遇文殊菩萨等四十一人时，文殊寄十信位；德云比丘等十人，寄十住位；善见比丘等十人，寄十行位；鬻香长者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。

　　二遇摩耶夫人等十一人，名会缘入实相。即会前位次差别之缘，同入实相理，寄位等觉，将生妙觉。

　　三遇弥勒菩萨一人，名摄德成因相：即摄前会差别缘，归一实之德，以明一生补处，是成佛正因。

　　四再见文殊，名智照无二相。初遇文殊表信智，今再见文殊表证智，既与本智相应，则离能所相，离分别相，照体独立，不见文殊身相，但得摩顶之法。

　　五遇普贤一人，名显因广大相。既历前诸位，智极心明，想尽虑绝，法法皆真，依正不二，重重无尽，故随举一法，皆是圆因，故名显因广大相。

　　今此普贤行愿品，所讲的十大愿王，正是广大之真因，以此愿王广大之因行，入不思议解脱境界，庄严佛果毗卢性海，故名入…

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