..續本文上一頁叁業惡因，報招叁塗，苦惱無量，無法幸免，唯有依普賢行願力，志誠忏悔，始可消除。如經言：“往昔由無智慧力。所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”誦大願王即是忏悔，既能忏悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名忏悔報障。
“菩薩自念”以下，是明所忏業之多。業有善業、惡業及不動業，今要忏除，唯取惡業。貪嗔癡是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，衆生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪嗔癡叁毒。由于叁毒策動身口意叁業，身則造作殺、盜、淫；口則妄言、绮語、兩舌、惡口；意則貪、嗔、癡。所作惡業，實在無法統計，故說：“發身口意，作諸惡業，無量無邊。”若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。
我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒，一切功德。
此明能忏之相，“遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩前”，是說明忏悔之境，“誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒，一切功德”，是忏悔之願。昔日由于貪嗔癡等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心忏悔，悔恨過去叁業不淨，胡作妄爲，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、绮語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱贊叁寶功德。意不但不再爲貪嗔癡所惑，反而進修不貪不嗔不癡叁善根，促進叁業清淨，增長一切善法，不再犯身叁、口四、意叁等過失，永恒住于佛的清淨禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。
佛教人忏悔的方法有叁種：
一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必須具備叁個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然後誠心求忏悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，(此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌)稱名說罪，然後禮足。叁是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀忏悔，名作法忏，可滅犯戒之罪。
二取相忏、由內具至誠心，外對佛像前，發露忏悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行爲，坦誠公布，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種忏悔法，如大悲忏，淨土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，于其中間，專心一意，忏悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相忏，能滅煩惱性罪。
叁無生忏，亦名實相忏。是端坐正心，運用智慧，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言：“若欲忏悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。”所以說：“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名爲真忏悔。”實相忏悔，能滅障中道的無明煩惱。
又忏悔有事忏，有理忏，有具足忏叁種。事忏有二，一是依照古德所編各種忏悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心，厭離心，說罪忏悔，名事相忏。
理忏，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理忏。至于普賢觀經所說：晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍忏六根，所作之罪，是事忏；若觀心無生，端坐正念真如，是理忏。
至于具足忏，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順生死之心，以爲對治。一妄計人我，起于身見；二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；叁內外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣叁業，無惡不爲；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不懼凡聖；十撥無因果，作一闡提；從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破，一明信因果，二自愧克責，叁怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。”
佛名經言：“若不忏悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一忏，豈可更得，衆等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。”戒經亦說：“有罪則忏悔，忏悔則安樂。”是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露忏悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大衆下座恭聽，一旦發覺于半月中，行爲觸犯任何一條戒律，即于誦戒完畢時，向長老及大衆坦白公開自己所犯的過失，請求大衆准許忏悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至于肯坦白公開承認自己過失的人更少。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。
此總結誓願無盡。因爲普賢行願，是稱性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。”而現今“虛空界，乃至衆生煩惱，不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。”且盡未來際，“念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
5.隨喜功德願
複次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛刹極微塵數劫，一一劫中，舍不可說、不可說、佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
初二句總標第五大願，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜贊歎，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。
上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；叁世，是約豎窮之時深遠；一切佛刹極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛衆多。從初發心，是說諸佛的因心；爲一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德；成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。
一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之後，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，並非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，于其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛刹極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，于一一劫中，所舍的頭目手足，實非數字可能表達，故說：“舍不可說、不可說、佛刹極微塵數頭目手足”。
其修行時間之長，舍身命之多，猶如心地觀經中所說：佛于往昔，作雪山童子，爲求半偈而舍身；爲薩埵王子，舍身救虎；爲六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施舍眼晴；爲金色鹿王，舍身求道；作慈力王，施五夜叉；作莊嚴王，施妻無咎；爲最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經所說。
“圓滿種種波羅密門”，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：“證入種種菩薩智地”。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能“成就諸佛無上菩提”。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果叁德，圓具佛果叁身，二果中屬于智果。
“般涅槃”，即是入涅槃。大般涅槃經言；“如來法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脫，亦非涅槃，我今爲衆生故，安住如是叁法，入于涅槃。”可知住于法身、般若、解脫叁德秘藏，受用常樂我淨，即名般涅槃，非一定要入滅，方名涅槃。二果中，屬于斷德，今言分布舍利，即是入滅。
“舍利”是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說的十二部經；二是色身舍利，即是佛入滅後，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，衆生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛聖人，由大悲熏修，遺留舍利，普令衆生，禮拜供養，名“分布舍利”。
“所有善根”，概括佛因中修行，所經曆佛刹極微塵數劫，盡空遍界，所修佛刹極微塵數衆多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。
據西域記說：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光叁昧力，焚化色身，得舍利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取舍利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競；時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應有分，若以力取，恐衆非敵。因將佛舍利，共分叁分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，後無憂輪王，使諸鬼神，分爲八萬四千寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆爲利益一切衆生，令末法衆生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：“生有益于時，死有利于後”。釋尊該當之無愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
此是隨喜六趣衆生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的衆生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至于叁惡道衆生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜？答：叁惡道衆生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或…
《大方廣佛華嚴經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…