..续本文上一页三业恶因，报招三涂，苦恼无量，无法幸免，唯有依普贤行愿力，志诚忏悔，始可消除。如经言：“往昔由无智慧力。所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。
“菩萨自念”以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯取恶业。贪嗔痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、执法，引生贪嗔痴三毒。由于三毒策动身口意三业，身则造作杀、盗、淫；口则妄言、绮语、两舌、恶口；意则贪、嗔、痴。所作恶业，实在无法统计，故说：“发身口意，作诸恶业，无量无边。”若然业的本身，如世间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不能容受。
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。
此明能忏之相，“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨前”，是说明忏悔之境，“诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德”，是忏悔之愿。昔日由于贪嗔痴等心理毛病，策动身口，作诸恶业，今既知过，诚心忏悔，悔恨过去三业不净，胡作妄为，痛改前非，誓不再造，则不但身不再造杀、盗、淫等恶业，反而常行放生，乐善好施，严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语，反而说和乐语，柔善语，真实语，劝勉、鼓励等语，甚至宣扬演说佛的正法，称赞三宝功德。意不但不再为贪嗔痴所惑，反而进修不贪不嗔不痴三善根，促进三业清净，增长一切善法，不再犯身三、口四、意三等过失，永恒住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集一切功德。
佛教人忏悔的方法有三种：
一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，(此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌)称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
二取相忏、由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名取相忏，能灭烦恼性罪。
三无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如观普贤经言：“若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。”所以说：“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。
又忏悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有二，一是依照古德所编各种忏悔法，定期修习。二是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，著新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪忏悔，名事相忏。
理忏，是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：昼夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。
至于具足忏，则必须具备逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺生死之心，以为对治。一妄计人我，起于身见；二内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三内外既具灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不惧凡圣；十拨无因果，作一阐提；从无始来，若自及他，无不皆尔。次起十种逆生死心，从后翻破，一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪不灭。”
佛名经言：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎。当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣。”戒经亦说：“有罪则忏悔，忏悔则安乐。”是以中国各大丛林或佛学院，每隔半月，举行布萨，即是发露忏悔。布萨之日，由长老上座诵戒，大众下座恭听，一旦发觉于半月中，行为触犯任何一条戒律，即于诵戒完毕时，向长老及大众坦白公开自己所犯的过失，请求大众准许忏悔，誓不再犯。现在佛教团体，已很少诵戒，至于肯坦白公开承认自己过失的人更少。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有穷尽。
此总结誓愿无尽。因为普贤行愿，是称性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。”而现今“虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。”且尽未来际，“念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
5.随喜功德愿
复次善男子！言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说、不可说、佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说、不可说、佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
初二句总标第五大愿，随喜功德之名，随是随顺，意不违逆；喜是欢喜，心不厌恶。凡是见闻他人所作大小功德，乃至一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢喜赞叹，不生妒忌心，无破壤意，故随喜功德，能取消人的妒忌心。
上文是总出随喜功德之妙境。所有尽法界虚空界，是约横遍之处广大；三世，是约竖穷之时深远；一切佛刹极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛众多。从初发心，是说诸佛的因心；为一切智，是诸佛发心修行之目的。从勤修福聚，至证入种种菩萨智地，是说诸佛因中修行的功德；成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利。是说诸佛果上功德。我皆随喜，是明能随喜的心行。
一切诸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有机会见佛闻法，或亲近善知识，信知佛性本具，皆得作佛之后，即发菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自从最初发心修行，直至获得一切智的佛果，于其中间，勤修福聚，精进不懈，甚至不惜身命，经不可说、不可说、佛刹极微尘数劫的长时间，修习六度十度等诸波罗密，于一一劫中，所舍的头目手足，实非数字可能表达，故说：“舍不可说、不可说、佛刹极微尘数头目手足”。
其修行时间之长，舍身命之多，犹如心地观经中所说：佛于往昔，作雪山童子，为求半偈而舍身；为萨埵王子，舍身救虎；为六牙象王，自投猎者；作圆满福智王，施舍眼晴；为金色鹿王，舍身求道；作慈力王，施五夜叉；作庄严王，施妻无咎；为最上身菩萨，曾施头目髓脑，如是一切，难行苦行，广如菩萨本行经所说。
“圆满种种波罗密门”，是指六度、十度，以及八万四千波罗密，悉皆究竟圆满。菩萨从种种波罗密门之行门，证入住、行、向、地、等觉诸位，乃至究竟圆满佛果一切种智，谓之：“证入种种菩萨智地”。圆满种种波罗密门，是福德具足；证入种种菩萨智地，是智慧具足。福德智慧，皆圆满具足，故能“成就诸佛无上菩提”。无上菩提，即是一切种智，圆证佛果三德，圆具佛果三身，二果中属于智果。
“般涅槃”，即是入涅槃。大般涅槃经言；“如来法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脱，亦非涅槃，我今为众生故，安住如是三法，入于涅槃。”可知住于法身、般若、解脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅槃，非一定要入灭，方名涅槃。二果中，属于断德，今言分布舍利，即是入灭。
“舍利”是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经；二是色身舍利，即是佛入灭后，焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利，或是色身舍利，众生瞻仰礼拜，皆可灭罪生福。故诸佛圣人，由大悲熏修，遗留舍利，普令众生，礼拜供养，名“分布舍利”。
“所有善根”，概括佛因中修行，所经历佛刹极微尘数劫，尽空遍界，所修佛刹极微尘数众多的功德，以及果上所证无量无边的佛道功德，普贤菩萨，悉皆随喜。
据西域记说：释尊入灭，人天悲戚，盛七宝棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。当时印度八国国王，备兵而来，争取舍利。帝释诸天天王言：天当有分，勿得力竞；时阿那婆答多龙王亦言：我等亦应有分，若以力取，恐众非敌。因将佛舍利，共分三分，给予诸天，龙王，及人间。八国国王，共分人间一分，各将归国，建塔供养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四千宝塔。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为利益一切众生，令末法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：“生有益于时，死有利于后”。释尊该当之无愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
此是随喜六趣众生的功德。六趣，即是六道；四生，指从胎、卵、湿、化所生的众生。天上人间，奉行佛之五戒十善者，当然应该随喜其功德。至于三恶道众生，苦不堪言，无善可陈，如何随喜？答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或…
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