..續本文上一頁屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；叁塗苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言：“所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”
十方叁世一切聲聞，及辟支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。
此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四谛理，起方便行，(五停心，別相念，總相念，暖，頂，忍，世第一)得入見道位，斷叁界八十八使，分別煩惱，見惑淨盡，得須陀洹果。次斷叁界九地俱生煩惱，思惑淨盡，即證阿羅漢果。
見惑，指衆生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分爲八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬于衆生見解上分別煩惱，見道位頓斷。
思惑，指衆生思想上所産生的煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，後一種是就四谛理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依叁界九地，將思惑分爲每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。
修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名叁果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界(色、無色界)八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。
以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前叁果四向的聖人，仍在修學階段，皆名有學；獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受後有，得名無學。
聲聞有叁種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。叁菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。
辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：“春觀百花開，秋觀黃葉落”，自生覺解，得證道果，名獨覺。
此亦有叁：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。叁因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能爲世間衆生作大福田，故說：“所有功德，我皆隨喜。”
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
此隨喜菩薩的功德。“一切菩薩”是因人，“所修無量難行苦行”是因行，“悉求無上正等菩提”是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，于其中間，經曆五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行願，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
是總結隨喜功德之願，無有窮盡。華嚴經言：“複次憍戶迦，叁千大千國土，滿中海水，取一發破爲百分，以一分發，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。”
法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊願行．不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘聖人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際；隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。
隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言贊歎，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。
6.請轉*輪願
複次善男子，言請轉*輪者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
輪是所乘，能诠有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，诠大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉*輪。今以普賢廣大行願，請佛轉*輪，是願佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量衆生，聞教生解，依解起行，因行而證同于佛，是名：請轉*輪。
若依小乘教言，輪有五義。
一速疾義：轉輪聖王之輪，能速疾旋轉不已；喻佛說法，能令衆生，速生聖智，疾得解脫。
二取舍義：轉輪聖王之輪，能舍此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說法，能令衆生，舍苦谛而取滅谛，舍集谛而取道谛等。
叁降伏義：轉輪聖王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說法，能令衆生，聖智生起，降伏心中煩惱。
四鎮攝義：轉輪聖王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起；喻佛說法，能令衆生，生起聖智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。
五回轉義：輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在；喻佛說法，能令衆生，聖智生起，斷見思惑，飛越叁界，趣向解脫聖道，轉染爲淨，轉凡成聖，轉生死成涅槃。
若以大乘教釋，輪具四義：
一圓滿義：輪具毂輻辋，其相圓滿；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧叁，速證圓滿佛道。
二摧壞義：輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消聖道障礙。
叁鎮止義：輪能鎮壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。
四不定義：輪可前進，不定停留；喻菩薩聞法修行，進取菩提，于其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切衆生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉*輪。
若以能轉言，轉*輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的*輪，令正法久住于世，名轉*輪。
“所有盡法界虛空界”以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛刹無盡，二是諸佛無盡，皆以“不可說、不可說、佛刹極微塵數”以形容其多而無盡。
“一切諸佛成等正覺”，是果人；“一切菩薩海會圍繞”，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛刹是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。
而我悉以身口意業，種種方便，殷動勸請，轉妙*輪。
此出其能請之人。悉以身口意業，是叁業清淨。內心恭敬殷勤，是明意業清淨；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清淨；殷動勸請，轉妙*輪，是口業清淨。
釋尊初成正覺，于叁七日中，演說華嚴大教，教化法身大士後，獨坐思維；“我所得智慧，微妙最第一；衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度。”(見法華經)唯有默然而住，複念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉*輪。于是放白毫光，遠照叁千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大衆，往詣佛所，作禮旋繞，以偈贊佛，殷勤勸請，佛轉*輪，時佛默然。
其余諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言：“爾時諸梵王，及諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉*輪，我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于叁惡道，我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說叁乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪。
釋尊于鹿野苑，爲憍陳如等五比丘，叁轉十二行*輪。初說：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。”是名示轉；次說：“此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。”是名勸轉；最後說：“此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。”是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四谛法。
佛說此四谛法，名轉四谛*輪。此四谛理，雖對五比丘等，小乘根性衆生而說，但其理通于大小乘一切佛法。故天臺宗依涅槃經聖行品所說，安立四種谛理，以配合藏通別圓四教。
一是生滅四谛：謂苦集二谛，依因緣生，滅道二谛，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四谛。概括釋尊說華嚴後十二年中，所說：四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬于藏教攝。
二是無生四谛：謂滅谛原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四谛。包括佛說阿含後之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。
叁無量四谛：謂衆生之苦無量，衆生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，衆生性具諸法亦無量，故名無量四谛。概包佛說方等後，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。
四無作四谛：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅槃，無須滅苦證滅的造作，故名無作四谛。是繼佛說般若後，于最後八年中，說法華、涅槃諸經，屬圓教攝。
釋尊繼于鹿野苑，初轉生滅四谛*輪之後，次轉無生四谛*輪，無量四谛*輪，最後轉無作四谛*輪。古人頌言：“阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴最初叁七日”。釋尊豈獨于八十年中，恒轉*輪，同時分身千百億，于十方世界，坐道場，成正覺，轉*輪，度衆生，故華嚴經言：“毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪”。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我…
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