..續本文上一頁精神的享樂，皆名利益衆生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：“後世之益爲利，現世之益爲樂”。諸佛出世的本懷，皆是爲利樂一切衆生，如仁王經言：“常遍法界，利樂衆生。”凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益衆生，令衆生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。
“攝受衆生供養”，攝受是以慈悲心，隨順一切衆生的心願意行，運用四攝法的方便，攝取衆生安置于佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毗耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禅定攝散亂，智慧攝愚癡，是名攝取衆生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益衆生，即等如是法供養如來。
“代衆生苦供養”，諸佛菩薩，皆爲憐愍衆生苦惱，爲拔衆生苦，與衆生樂而出現于世。故身爲弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除衆生苦厄，甚至代一切衆生受苦。所謂：“但願衆生脫離苦，不爲一己求安樂。”如是盡形壽，甚至生生世世，拔衆生苦，與衆生樂，即等如是法供養如來。
“勤修善根供養”，善根，指人身口意叁業所修之善業，固不可拔，能生長余善，名之爲根。又善根指不貪、不嗔、不癡叁種，以此叁種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毗婆沙論言：“善根者，不貪、不嗔、不癡，一切善法從此叁生。”大智度論說：“一切諸善法，皆從此叁善法增長。”故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪嗔癡等煩惱，增長不貪、不嗔、不癡善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。
“不舍菩薩業供養”，菩薩的專業，是上求佛道，下化衆生，所謂：“弘法是家務，利生爲事業。”故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不舍離自己的職責，即是法供養如來。
“不離菩提心供養”：菩提心，是發願成佛之心，大智度論說：“菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。”但佛道遙遠，必須經叁大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：“忘失菩提心，修諸善法，是爲魔業”。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作爲魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：“假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。”凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度衆生者，便是法供養如來。
善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。
普賢菩薩，提防一般衆生，以爲供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有爲，不修無爲，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。
“如前供養，無量功德”，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛刹微塵數衆多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。
“俱胝”是數目名，譯言億，玄應音義言：“俱致或言俱胝，此言千萬或億，”在華嚴經阿僧祇品說：“十萬爲一洛叉，一百洛叉爲俱胝，”然則俱胝該是一千萬之數。“那由他”亦是數目名，大智度論說：“十萬爲億，千萬億名那由他。”又翻譯名義集言：“那由他，此雲萬億，”“迦羅分”亦是數目名，慧苑音義言：“哥羅分，正雲迦羅，此雲豎，折人身上一毛爲百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。“喻分”，是用譬喻可以形容得出最微細之數。“優婆尼沙陀分”，譯爲近分，是將一粒微塵，再分折爲七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。
總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因爲財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。
善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：“菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等爲十？一者以法供養，二者修行諸行，叁者平等利樂一切衆生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來爲力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顔色，心無暫舍。若複有人，敬其父母，其子倍複尊重是人。諸佛如來，亦複如是。若諸衆生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。”此中言法供養，是偏于學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
此是解釋法供養，勝于財供養的原因。何以用衆多上妙供養，常供養衆多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因爲一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：“以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故”。由于財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：“若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。”
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭
此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字，指前文所說華雲，鬘雲、天音樂雲，天衣服雲，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。
此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。”但事實上，“虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。”且盡于未來際，“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”因爲普賢行願所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。
4.忏悔業障願
複次善男子，言忏悔業障者。菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初二句總標，十大願王中，第四種忏悔業障願，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名爲忏悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行爲；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，于叁寶前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，請叁寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得叁寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名忏悔業障。
衆生由于無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行爲。根據因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是忏悔業障。
業障有叁種，一是煩惱障，二是業障，叁是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱叁種。大智度論言：“煩惱能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”
煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真谛空理，障實智菩提；二乘聖人，因塵沙煩惱，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。
業障：業障能系縛衆生于九界升沈，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，系居叁界，不得實慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，系居化城，不得方便解脫：菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，系居實報土，不得真性解脫：總名業障。
報障：衆生由業力牽引，接受叁土果報，滯留生死，不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性淨涅槃；二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便淨涅槃；菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓淨涅槃；總名報障。由叁煩惱，障叁菩提；由叁業障，障叁解脫；由叁報障，障叁涅槃，故名叁障。
煩惱障是惑，衆生因煩惱惑而作業，因業而受報；受報時再作業，再招報苦果；如是惑，業，苦叁，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪回之苦，必須忏悔。
今言忏悔，先忏煩惱障，因爲煩惱是衆生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留叁界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵刹數佛前，心生厭離，求哀忏悔，誓殺煩惱賊，是名忏悔煩惱障。
次忏業障，業指身口意叁業。先忏身叁，誓不再造作殺、盜、淫業；次忏口四，誓不再犯妄言、绮語，兩舌，惡口；再忏意業，誓斷貪嗔癡叁毒。因爲叁業惡因，能招感六道苦果，若不忏悔，將輪迥不息，生死不止，故當忏悔，叁業惡因，是名忏悔業障。
最後忏悔報障，報是果報，…
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