..续本文上一页界，信解所赞叹诸佛，尽虚空、遍法界、微尘数众多，无穷无尽。
我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。
初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称，甚深胜解，即是了解一真法界，唯心之理，一即无量，无量即一，谓之胜解。现前知见，显示此种胜解，是由甚深智慧，现量体证，并非识心，妄想分别测度。
“各以出过辩才天女，微妙舌根。”是标能赞之舌相。大辩天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辩才，能满众愿，能施辩才。
金光明最胜王经中，大辩天女白佛言：“世尊，若有法师说金光明最胜王经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩，若彼法师于此经中文字句义，所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。”
但八十卷华严经如来出现品中说：“自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中，复有百千差别音声。”可见其舌根之微妙。今普贤菩萨能于尽空遍界，所有佛刹极微尘数众多佛前，以甚深殊胜知见，发出超过辩才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同时发出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，用以“称扬赞叹一切如来诸功德海”。音声、言辞、功德皆言海，是形容普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的众多不可测量。
“穷未来际，相续不断”，是显其赞佛功德时间的长远无尽，“尽于法界，无不周遍”，是显其赞佛之空间广阔无限。菩萨赞佛功德，非限于一天两天，或一生二生，而是尽未来际，生生世世，遍十方界，于悠悠岁月，无限时空中，相续称赞，而无间断，永无止息，故其功德，亦不可限量。
在杂华譬喻经中说：过去有一小沙弥，名叫口香，因为他口中常常散发青莲华香。原来此小沙弥，于无量劫前，曾经称赞佛之功德，自是以来，生生世世，口常出青莲花香，可见赞佛功德，果报难思。
佛经记载，“辩才”共有四种，名四无碍辩，亦名四无碍智，或四无碍解。因为在意则名为智，为解，在口则名之为辩。
一法无碍辩：法，指名句文等经典，包括佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者，能于如来教法通达无滞，名法无碍辩。
二义无碍辩：义，是能诠教法所诠的义理，说法者，能对一切佛经，所诠的义理，深入理解，名义无碍辩。
三辞无碍辩：词，指诸方语言，能于诸方语言通达自在，普应一切众生的心行差别，用诸方言，而为说法，名辞无碍辩。
四乐说无碍辩：能具前三智，乐意恒为众生说法，教示利喜，心无厌倦，名乐说无碍辩。
别行疏钞将此乐说无碍辩分别为七：
一应辩：于一刹那间，能应一切众生机，无论三乘五乘根性，无论喜欢广说或略说，皆能适应。
二捷辩：言说迅捷，无口纳言塞等语病。
三峻辩：口如悬河，说理滔滔不绝。
四无疏谬辩：凡有所说，无不合理称机，无疏忽之失，无荒谬之说。
五无断尽辩：说法利生，精进无间，尽未来际，永无休止。
六丰义味辩：凡有演说，音声清彻，含义丰富，语气幽默有趣，令听者感动，心生恭敬，百听不厌。
七一切世间最妙辩：谓其演说，言辞美妙，义理超越，世出世间，无过其上。
总具前七种辩才的人，可称为乐说无碍辩。九地以前诸位菩萨，或具一二，或总具非胜，必登九地，始可具足四无碍辩，至于能穷理究竟，尽相无遗，言辞无尽者，唯佛与普贤，或与普贤菩萨相等的法身大士，方可称之为具足穷极四无碍辩。
普贤菩萨，既然具足穷极四无碍辩，当然能出超过大辩才天女的微妙舌根，出无尽微妙音声，以及无尽言辞，以称扬赞叹尽虚空、遍法界、极佛刹微尘数诸佛功德，而且穷未来际，无不周遍，尽于法界，无不周遍。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此引喻结显，行愿无尽。因为佛之功德，无穷无尽，是以称赞的舌根、音声、言词、与时间，亦无穷无尽。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽，”义如前释，在俗谛理的事相言：虚空是广大无涯，无穷无尽的；但在真谛理言：虚空亦是生灭法，当众生反妄归真，虚空粉碎，大地平沉时，则虚空界既尽，众生界，众生业，众生烦恼亦尽，故赞佛之因行亦尽。但是现在，十方虚空仍然无有穷尽，乃至烦恼，亦未尽故，是以“我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断。”是正显无尽。
礼敬通于三业，但偏重身业；称赞亦通三业，但重于语业。身语均不离意，由意业尊敬，然后礼赞，故言：“身语意业，无有疲厌。”语言之于人生，影响甚大，所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”岂可不慎？可惜世人，多喜欢自赞毁他，或背后说人短长，特别是基于不耐他荣，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富贵，恶言中伤，谗言毁谤，造了口业而不自觉。事实上，人非圣贤，互有短长，人与人相处，若能取人所长，舍人所短，互相赞美，互相尊重，互相协助，自然可以建立人间净土，促进社会和乐，特别是赞佛功德，更不可思议。虽然，佛是八风吹不动，人世间一切利衰毁誉，称讥苦乐，与佛无关，但基于因果定律，赞佛自有赞佛的功德，谤佛亦有谤佛的罪过。
佛在世时，有一次带领众弟子出外弘化，经过一处有两个讨饭的叫化子，见佛经过，其中一个说：佛好像一个大王，佛弟子们好似群臣，现在大王带领群臣出来巡游了；但另一个讨饭的却说：佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，现在母牛带著小牛出来觅食了。因此，他们两个人都造了口业而不自知，而且他们的口业，都同时获得现报。原来该国国王驾崩，全朝群臣物色一位贤明之士继承王位，巧遇赞佛如王的人，睡于树下，有祥云覆在其上，知是非常之人，于是选他为王。至于说佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡觉，竟被五百商人的牛车经过辗毙。由于此故事的治约启示，我们实在不应该随便恶口批评别人。
3.广修供养愿
复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
初二句，是总标广修供养的大愿，供养有事供有法供，但修事供，不修法供，不名广；必须由事供养进而法供养，方名为广。又能供养之心有限，所供养之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能称广。今言广修供养，无论是事供养，法供养，能供养，所供养，皆称性起修，竖穷横遍，无穷无尽故言：广修供养。
“所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹”以下，是明所供养之境，广大无尽。法界无尽，虚空无尽，于无尽虚空法界中，诸佛国土亦无尽；今将尽空遍界所有十方三世中，所有一切佛国土，尽碎为微尘，在如是众多微尘数中，每一粒尘皆“各有一切世界极微尘数佛”，而每一佛在说法时，皆有种种菩萨聚集法会，其数之多，实无法想像，故用“海会”二字，以形容围绕佛听法的菩萨众多，犹如海之广阔无涯。
菩萨言种种，是包括初发心的凡夫菩萨，或权教地前菩萨，或地上地后，或已证佛果而再现菩萨身的佛界中菩萨。“一一佛所，种种菩萨海会围绕。”是显其境界的广大、弘伟、与壮丽。又岂是我等凡夫所能信能解？但以普贤菩萨的智慧及其愿力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到见到所有尽空遍界极佛刹微尘数佛，皆在面前，故说：“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。”是出供养因心的广大无尽。
悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云；天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水；以如是等诸供养具，常为供养。
此明供养物的众多而且美妙。上妙，显非人间俗品，而是天上精妙之物。如云，如须弥山，如大海水，是譬喻供养具的众多。华云，鬘云，及天伞盖云属于色尘；天音乐云，属于声尘；天衣服云，是触尘：天种种香，涂香烧香及末香，是香尘；种种酥灯、油灯、诸香油灯，是味尘。如是色声香味触等五尘供养具，皆是天上精美之物；其数量之多，堆积起来，如天上的云，重重无尽；如地上的须弥山王，其高大无比；诸香油灯的灯心，竟然像须弥山那么高大，其灯油像大海水之深。
如是众多精美上品供养具，非用于一时，而是“常为供养”，常以精妙美品供养“十方三世所有佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。”可见其供养时间之长久，供养佛之众多，供养具之美妙，其所得的功德，可谓极大，但仍然不及一念法供养的功德。
善男子：诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修八善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
“诸供养中，法供安最。”是总标法供养殊胜。“所谓：如说修行供养”以下，是列举七种法供养。
“如说修行供养”，是能依佛所说，如法修行，即等如法供养如来。因为学佛贵在解行相应，若能说不能行，犹如说食数宝，终不得益。法句经说：“虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。”提婆达多能记忆如来三亿品经，但未能如说修行，终堕恶道；周利槃特伽，仅受一佛偈，如说修行，终证解脱。故大智度论说：“能行说为正，不行何所说；若说不修行，不名为智者。”一切智者，皆从精进修行中来，所以如说修行，该是成佛的基础，能如佛所说而行的人，即等如法供养如来。
“利益众生供养”，凡能增进他人物质或…
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