..續本文上一頁無缺的人生。
六、人間佛教與社會
現代社會，不止急于需要人間佛教的智慧，更急于需要人間佛教的慈悲。因爲唯有人間佛教的智慧，始可以提升人的理智；也唯有人間佛教的慈悲，始可以美化人的情感；使人間的理智與情感，獲得平衡發展。
理智與感情，在一般人的心目中，總是互相抵消，時高時低，此起彼伏的；而且是水火不相容，一冷一熱，冷熱無常的。當人的情感勝于理智時，則熱情無比，不講公理，只顧人情；反之，若然理智勝于情感，則冷酷無情，刻薄寡恩，只知有我，不知有人。致使人的情感無法輔導理智，理智也無法領導情感，人與人間相處，真的是人情冷暖，世態炎涼，變幻莫測；而人生舞臺上的悲喜劇，亦不斷的上演。可憐的人生，在這兩大導演沖突決鬥下，在情與理相反激流中，不知嘗盡多少人間辛酸，而社會罪惡，人間苦惱，亦與時日俱增。
人間佛教，沒有一般宗教的迷信，也不像一般科學之偏激，但卻有宗教之熱忱－－悲，更具有科學清晰的頭腦－－智；所以人間佛教在開拓智慧，體察真理的同時，又能夠推動慈悲的情感；再由慈悲之情感，産生追求真理之理智；使人以情感輔助理智，又以理智領導情感。結果，理智中混合情感，情感中混合理智；兩者平衡發展，自利兼他，悲智雙運。既能自覺自奮，自策自勵，提升理智以自利；又能激發人性的摯愛，實行慈悲，入世救世以利他。直至二利究竟，福慧具足，自然證得無上佛道，成就福慧莊嚴圓滿無缺的人生。
所以人間佛教，是今日人生社會所需要的；也唯有人間佛教以般若智慧爲依據之智，可以提升人類的理智，可以修正科學的偏差，可以助長科學的發明，甚至可以駕駛科學之野馬，歸納道德的正軌，直奔真理之域，使人明事理、辨是非、知因果、識邪正，而能去惡從善、舍邪歸正，止于至真；也唯有人間佛教以平等理性爲基礎之悲，可以擴展人性的摯愛，可以激發人類至極的同情心、正義感，可以溶化人間的仇恨，取消殘酷的戰爭，令人互愛互助，而止于至善；亦唯有人間佛教理與智平衡發展的人生，可以令人解行並進，自利利他；可以令人福慧雙修，圓成佛道，止于至美。
七、人間佛教與現代青年
(一)認識人生－－自尊自立
提及青年，就是使人聯想到天真無邪，慷慨熱情的一群。凡是有青年的地方，總是充滿朝氣與魄力，勇敢與熱誠；反之，又是那麼衰老、死寂、毫無生機、暮氣沈沈。所以青年不僅是個完整而漂亮的名詞，亦是社會中堅，國家柱石，時代先鋒，民族靈魂，幸福前途的開拓者，腐敗落伍的改進者。因此，不單是會講幾句外國語言，學學時髦，就算是現代青年。要做個現在青年，不但要認識時代，趕上時代；還要盡一己的責任，去把握時代，改造時代，領導時代。回顧現實，由于現代青年的不斷努力，我們的社會，的確比較過去進步。但這只限于物質方面，反之，人類精神越來越苦悶，越空虛，越落後。爲甚麼？因爲物質文明，使現代人衣食住行越來越講究，欲望越來越提高，而隨失望而來的痛苦，也越來越加劇。人們原意，是利用機器來增進生活幸福。可是，結果，人竟變爲機器奴隸；人類發明科學，科學卻毀滅人類，這正是現代人的悲哀。
最慘的是在物競天擇，適者生存的大都市裏，沒有公理，沒有道德和正義：有的只是互相嫉視，互相陷害，互相鬥爭；營營役役，爲達目的，不擇手段。可憐年青的一群，處身其間，所見的是信而見疑，忠而受謗，讒人高張，賢士無名，正義不伸的醜惡社會；所對的是人情冷暖，世態炎涼，刻薄寡恩的現實；所過的是不合理、不規則，欠缺康樂而又充滿不道德誘惑的生活。因此，當青年人的熱情無處發泄，理想無法實現時；不是壯志消沈，自暴自棄，頹廢不振，便是醉生夢死、無惡不作。什麼披頭土、狂人隊、什麼頹廢派、夢幻藥，層出不窮。豈獨青年精神飽受摧殘，而青年健康亦受威脅。
身負承先啓後、繼往開來之責任的現代背年，竟然不知人生爲何物，莫論人生責任與意義；長此以往，人類前途，將何以堪？有心者，甯不思有以挽救？我以爲欲拯救現代青年之前途，使之自覺自奮，自救救人，舍人間佛教莫屬。因爲非佛之大智慧，無以使青年認識人生，自尊自立；非佛之大慈悲，無以發揮青年本性之至善，而自製自勵；非佛之情感與理智兼顧，悲與智同時並運，無以建立青年的理想，完成時代之使命。
斯忒恩說：“在生命除了健康和品德外，沒有較知識更珍貴。”真的！人生最寶貴的東西，就是認識自己。也唯有認識自己的人生，然後能把握自己。儒家鼓舞人格物致知，一物不知，儒者所恥。佛陀勸導衆生，法門無量誓願學，一法不明，佛子之羞。所以青年人固要努力求知，勤于閱讀，把古人和現代人的思想和經驗來重新研究，以吸收其中精華來充實自己的知識，還要信仰佛教，研究佛學，以憑借佛之真理，開拓自己內在的智慧。因爲佛學不特能啓示人生真谛，使你認識自己，同時還告訴你，本具佛性，自當作佛。那麼，佛陀與我，其相雖異，其性無別，十方如來是已成諸佛，我和衆生是未成之佛，成佛之先後僅時間性耳，能不自尊自重嗎？等如就將繼位之儲君，還好意思行爲不檢嗎？我們既是未來的佛陀，自當維持佛性之尊嚴，力爭上遊，以期早登佛果菩提。
科裏利說：“假使我們自視如泥土，那末我們將真的成爲被踏踐的泥土。”真的，物必先腐，而後蟲生之；人必自侮，而後人侮之。一個人如果自暴自棄，在心理上，時時覺得自己是那麼渺小、卑微，自慚形穢，畏縮不前，在行動上處處表現懦弱無能，試問誰會尊重你呢？古人說：“彼大丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”孟子曰：“舜何人也？有爲者亦若是。”既非天生釋迦，自然是由人道而覺悟的。那麼，吾欲仁，斯仁至矣；吾欲佛，佛亦至矣。何樂而不爲呢？所以，接受佛化的青年，不但在認識自己後，能夠尊重佛性，同時在現實生活中，亦能夠潔身自愛自尊自重。
能自尊，必能做到貧窮不移、富貴不淫，威武不屈，以堅定自己立場。能自重，必能重人，正如常不輕菩薩所說：“我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛”。這樣，敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。內則堅定立場，不卑不屈；外則受人敬愛，不憍不傲，非崇高之人格而何？
(二)發揮人性——自製自勵
我們要恢複靈性，覺悟成佛，首先就要發揮人性之慈愛，依據人生的意義，去完成人生的責任與使命，做個堂堂正正完整的人。所謂“仰止在佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真實現。”否則，屈志降心，仰人鼻息，匐伏鑽營，脅肩谄笑，虛度一生，雖生人世上，未得謂之人．又怎能覺悟成佛？然人生之責任是甚麼？就是發揮人性之大慈大悲，以天下爲己任，樂以天下，憂以天下，爲天下人之幸福而奮鬥，爲天下人之幸福而犧牲小我完成大我。像臘燭一樣，爲了照亮他人，而毀滅自己；也像鹽一樣，爲了他人，溶化自己。總比把生命抛棄在黑暗角落裏，無聲無色的與草木同朽來得有意義，有價值。所以，一個有理想有抱負的現代青年，絕不應該浪費自己的生命和時間，應該以佛的意志爲意志，運用人性的摯愛，去拯救人類沈淪已久的靈魂，以理性之慈悲，來普視衆生猶如赤子。不但視人之苦爲己苦，且視凡有生命動物之苦爲己苦；不但平等愛護人類，且平等愛六道衆生；不但解除衆生現實生活之物質威脅，且能解救人類精神的饑渴與苦悶，使自己與他人，都共同離苦得樂。這樣，才是真正的快樂，才是偉大的生，有意義的生。
但是，好逸惡勞，人之常情，當你立下非常的志願，去幹非常的事業時，又非有自製自勵的精神不可。試看，世上有理想、有抱負的人，確實不少；而古往今來，出家修行的人，何止億萬？可是世上成功的偉人，竟然寥寥無幾，而成佛作祖的人，更是鳳毛麟角，少得可憐。爲甚麼？因爲人往往在事業開始，都充滿熱情和信心，可是日子久了，熱情漸漸退減，加之世途險惡，一遇挫折，便信心搖動，頹然折返，致功敗垂成。特別是最初發心學佛的人，往往是那麼勇猛精進，可是菩提心易發，長遠心難守；道高一尺，魔高一丈；魔鬼出現了，不是恐懼交煎，便是信心搖動，情緒低落。所謂學佛一年，佛在眼前，學佛二年，佛在西天，學佛叁年，幾乎不知佛在何方。佛道遙遠，那年、那月、那日、才能完成自覺覺他的責任，進趣佛果菩提呢？
因此，我們要完成人生自覺覺他責任，就要克苦耐勞，自製自勵。一方面克製情感盲目沖動，而發揮人性的慈愛；一方面提高理智，積極向上。古人說：“知責任者，大丈夫之始，行責任者，大丈夫之終。”一個接受佛化之現代青年，既然認識自己，願意負起人生的責任，就應該放下個人的憂悲苦惱，成敗得失，毅然本乎“我不入地獄，誰入地獄”的無畏精神，抱箸“當今之世，舍我其誰？”的正義感，立下“一息尚存，此志不容稍懈”，“地獄未空，誓不成佛”的決心，去爲佛教效忠，爲人群服務。即使遇到困難和打擊，不要徙自嗟歎，不要向環境低頭，反而咬緊牙根，振作精神，挺起胸膛，苦幹到底，以實現自己救世的悲願。當知“生于憂患，死于安樂”。我們要剛強地生，自強不息，苦幹不懈地生，才有意義。目下一般青年稍遇波折，便移情聲色犬馬，麻醉自己，實行慢性自殺，多麼可惜。梁啓超先生說：“人生最痛苦的是責任未盡，最快樂的是盡了責任之後。”當你的責任完成後，則你的四周，將充滿光輝與幸福，充滿和諧與歡樂。
(叁)建立理想——自救救人
宗教，是人生最高理想之實現，特別是悲智雙運的佛教，不但使人認識自己，負起人生責任，進而使人豎立人生的理想，建立理想的人生。因爲佛教之理想並非寄托于烏托邦，而是展望于現實世界。所謂佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓免角。因此，佛教人從黑暗中找尋光明，從艱苦中創造快樂，從短暫的人生開拓永恒的生命，從醜惡的現實，建築理想的樂園。這樣，從不斷的找尋、開創、發掘中，使人遠離邪惡，接近真理，智慧日朗，煩惱日輕，對人對事，慈悲之心日益擴展，利己利人之悲願，日見熾盛。一則去惡，一則從善；使自己和他人都不殺生而仁愛，不偷盜而義利，不邪淫而禮節，不妄語而誠實，不離間而和睦，不惡口而友善，不绮語而警世，不貪欲而好施，不嗔恚而寬恕，不邪見而正信；以上品十善的德行爲基礎，進而實踐諸佛六度四攝等法門，以布施度悭貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進度懈怠，以禅定度散漫，以智慧度愚癡，不斷淨化人心、淨化世界。使科學家們以消耗在殺人武器上的金錢和精神，用來發掘人性之慈悲，開拓真理的智慧；使全人類用戰爭的時間和力量，來推動博愛的事業。那麼，慈愛，智慧，真理，正義與道德，和諧與親善，將代替人間的不幸；而世人彼此的鬥爭、仇視、與苦難，也自然消滅于無形。天下一家，世界和平，固然可以指日而待。而人生理想之樂園，亦可以實現于人間。至時，煩惱即菩提，生死即涅槃。現實的苦惱世界，又何異于西方極樂？
梁啓超先生說：“佛教之信仰是智信而非迷信，佛教之信仰是兼善而非獨善，佛教之信仰乃入世而非厭，…”正因爲佛教之信仰，是智信、是兼善、是入世。所以能夠適應任何時代的需要；也正因爲佛教是智信，是兼善，是入世，才能使青年人認識人生本具佛性，而自尊自立，養成偉大的人格；才能使青年人發揮人性之慈悲，而自製自勵，建立利己利人之偉業；才能使青年人建立理想，實現理想人生，自救救人。
所以我說，現代青年，需要佛教；佛教也需要現代青年。我萬分的熱誠，歡迎現代青年，加盟人間佛教，接受佛陀智慧的啓示、慈愛的撫慰。更希望現代青年，把佛陀智慧的種子，插進現代每個青年的心中，以發揮人類對真理無限之愛，對于一切善無限之愛，對于一切美無限之愛，去愛真，愛善，愛美，愛一切人類，及愛一切有生命的動物，同時預祝現代所有青年，都健康，快樂！
《人間佛教與現代青年》全文閱讀結束。