..續本文上一頁迷信，則殊可悲愍也！
解脫一切外道纏縛者，前言邪魔耽著五欲。此言外道，心外取道，壞真實理，修種種無益苦行，備極艱辛，執爲最勝，顯與衆異，亦足惑世！古印度有九十五種外道，或六十二見，或十六種等。今日之世，亦多外道，外道舍正道而別求邪道，由邪師教授教誡，起邪分別，入邪思惟，如飛蟲之自落蛛網，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛，此亦可憫甚矣！
墮種種惡見稠林者，惡見、即不正見，成曰邪見，背世出世間之正理而妄計爲勝故。見、爲明解之義，此其自執道理以爲高超，然實非理，即上魔見、外道見也。見有種種，故曰稠林；稠林、謂萬樹稠密之叢林，一入難出，惡見之廣，亦複如是。
此等種種惡見衆生，由藥師本誓願力故，使其轉歸正見。正見可有二種：一、世間道德善法之正見；二、出世究竟佛法之正見。然亦可謂以世間善法爲正見之基礎，以出世佛法爲正見之究竟。由此正見故，漸漸修習諸菩薩六度萬行之正行，由凡夫經信、住、行、向、地，而入無上正等菩提也。
此中言魔，總包煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等；而耽五欲之欲界魔。即屬天魔。此等諸魔，易入難出，唯仗佛法解脫之耳。又魔通于惑、業、苦叁，煩惱魔及外道惡見稠林，皆爲惑業之法；是故藥師緣集谛境，發此大願，使諸有情解脫邪外之魔難也。
藥師法會願雲：“第九遵行世尊本願，樹立正法，降伏邪見，使切正法並育並行，永難纏縛；世尊第九本願，如實成就”。
己十 解脫憂苦
“第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！”
此願標解脫憂苦者，以願令一切有情爲王法所加等苦，皆使之解除故。王法者，古代依帝王立國，故言王法。如今民國以民立國，即言國法。王法、國法，皆是法律，法律之所以立者，作公衆利益之保障，爲社會人民之准繩，侵害公衆利益者懲之，被侵害者保障之。人類本來無需法律，然人自相侵擾，故不得不有法律以維持社會之治安、秩序也。中國古代，立有笞、徒、流、絞、斬、五刑：縛錄鞭撻即屬笞刑；系閉牢獄爲徒刑；戮爲殺戮，因犯重罪，即處死刑，此屬斬刑之類。蓋人生在世，不能離社會而獨立，既依賴社會而生活，自然不能離去種種約束而須受約束之支配，此人類痛苦所以與生俱來也。莊子雲：“有人者累，有于人者憂”。如一家之主，即須擔負全男女老幼之責，此所以有人之累；人依賴人，此人即爲彼人所有，而須遵其約束，此所以有于人者憂。故人類相處國家社會中，既有公私利害之沖突，自有法律處置，使之得當。如佛教叢林寺院之有共守規約，犯之則罰，此人生本身必受之憂苦也。又受自然界之憂苦亦不能免；如樂日光浴，熱暑則苦；如樂風調雨順，而暴風狂雨齊來則苦；如舟車代步，而出軌覆沒則苦；他如洪水猛獸等，皆自然界不能避免之苦。欲除痛苦故，惟有仗多人團結之力量，與自然奮鬥，製服自然。從自然界推至人與人相處之間，則強淩弱，衆暴寡，盜賊蜂起，匪竊猖狂及國際戰爭等，皆爲人與人間必受之憂苦。是知人有依本身之苦，處自然界之苦，人與人間之苦，故有無量災難淩辱，悲愁煎迫，身心受苦。災與祥反，非意料所及之厄事發生皆爲災難；難讀去聲，爲苦難、厄難、困難之難。淩、爲淩逼。痛苦加身，即受淩辱，因淩辱故悲愁煎逼，如熱鍋中油煎火逼，身心受苦。
受、有苦、樂、憂、喜、舍、之五受：身受有苦、樂、舍──舍即不苦不樂中庸之境──叁受；心受則加憂、喜、爲五受。苦等叁受，爲現前身心上所受之境；憂喜二受，或緣過去苦樂二境，或緣未來苦樂二境而起。此五受中，不但惡趣衆生常在憂苦之中，即人道衆生，亦常多憂苦，所謂“人生在世，苦多樂少”；“人生若夢，爲歡幾何”，皆憂苦之反映。推至天趣，則欲界雖樂多苦少，然至五衰相現，憂苦不免；色無色天雖無憂苦，然定壞時，不免生滅遷流之苦；故唯涅槃，方離一切憂苦。諸有情類，無時不在憂苦交迫中，但由藥師本誓願力，及佛果威神力，能使一切憂苦得大解脫。
經雲：“叁界唯心，萬法唯識”；衆生迷心識故，執重外境，憂苦事多；若觑破諸法由心識所現，不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名號，感其威神力故，心得安定，則雖處無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。故此願中，可得二重解脫：一、能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；二、能使諸有情，業果轉善，得幸福報。
藥師法會願雲：“第十遵行世尊本願，改良刑政，實施感化，使一切人民不觸法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養；世尊第十本願，如實成就”。
己十一 得妙飲食
“第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，爲求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之”。
此願願令諸饑渴有情，先得上妙飲食，後得甘露法味，故標以得妙飲食。蓋衣食住行，爲人類生存之要素，而尤以飲食爲最，無飲食即不能生存，故佛言：“一切有情，皆依食住”。無食則饑，無飲則渴，饑渴故煩惱──惱爲十小隨煩惱之一──，煩惱故心憤，心憤發故，欲覓飲食，造諸惡業。故今日之世界，或個人，或民族，種種階級爭鬥，皆爲解決飯碗問題；即西洋人所謂面包問題。因飯食不給，生活難以維持，環境逼不得已，殺人放火，無所不爲矣。故欲社會安定，須先解決民生問題，人民衣食豐足，盜匪竊賊即無由起。由此觀之，盜匪竊賊不但情有可原，抑須力謀救濟。
是以藥師發願，若諸衆生聞其名者，先令飲食飽滿，解除苦惱，安住有漏善道；進以無漏法味，使之成賢成聖，乃至佛果，亦古人所謂“富而後教”之意也。得世間飲食，唯身體快樂；得出世法味，則精神興奮，力圖上達，雖稍饑渴亦不造業，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時，必複造業受苦，故須由無上法味，方獲畢竟安樂。先哲所謂“衣食足而知禮義，倉禀實而識廉恥”；此亦言先使衣食豐足，方能安心修德，再進而以佛法法味爲食，禅悅爲食，皆得畢竟安樂而建立之。畢竟安樂者，即發大心，修大行，不退轉于大般涅槃者也。
此中以禅悅法喜之味爲食者。前引佛言“一切有情皆依食住”，食有四食：一、段食，段爲形段，欲界衆生所有物質飲食，皆有空間的或時間的形段，如色、香、味、觸等是爲段食。二、觸食，眼觸色，耳觸聲，鼻觸香，舌觸味，身觸細滑，意法處；由六根發六識觸六塵者，皆爲觸食。叁、意思食，即以意識希望之思爲食，如人懷希望心，雖經千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、識食，識食與前食不同，前屬意識及其意根，爲第六識與第七識；今此識食，爲有情生命所依之本體，屬于阿賴耶識。蓋此識受諸識熏習成爲種子，由種子複起現行，由此識食資持業果生命不絕，是故一切衆生皆依食住。不但叁界衆生依食而住，即出世菩薩亦依禅悅法喜爲食，輾轉增勝，而長養其法身慧命也。至諸佛位，轉識成智，圓滿法身慧命，故不依食而住。佛法無邊，隨拈食之一法，義深無量。
藥師法會願雲：“第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民飲食供給無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊第十一本願，如實成就”。
己十二 得妙衣服
“第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足”。
此願願諸有情，得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴具，而以衣服爲主，故標得妙衣服。願諸有情得衣服者，衣服有二種作用：一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵襲，爲衛身之工具；二、衣以罩身，覆蔽醜陋，爲嚴飾之具。若約廣義言之，則一切房舍器皿舟車等，凡是使身住行娛樂之具，皆攝屬之。今貧無衣服者，非特無妙麗莊飾之衣服，即遮身衛體之衣服亦不能給，故爲蚊虻、寒熱晝夜逼惱。但由佛之願力加被，聞佛名號，專念受持，則不唯得衛身衣服，亦得一切美麗莊嚴衣服。
又遂其願之所欲，獲得一切莊麗寶物。所謂“富潤屋，德潤身”，故一切房舍器具，皆成寶莊嚴具。華鬘，即結花成串懸挂者。塗香，即香水等。鼓樂，即音樂。衆伎，蓋既得上妙衣服，須有嚴身衆具，力配嚴飾；又因房舍等莊嚴故，而作種種倡伎歌舞，娛樂人生，隨意所欲，遊嬉自在。如是、依藥師之願力，使衆生得衣食豐富，受用莊嚴，則現實人生之社會，即可以優美化，藝術化；較之東方之琉璃與西方之極樂，不遠矣。
上來自第七願至十二願，皆緣苦集二谛境而發，使衆生斷惑離苦者。故今日吾人若個人，若學校，若宗教，若政治，若欲改造社會而安定社會者，皆可做藥師願行實踐也。故戴氏等發起在寶華山，修建藥師法會，亦由觀察今日中國情狀及世界之趨勢，欲改造轉變其命運，唯依藥師之方法，最切實際，故發願遵行。由上觀之，吾人能依藥師發願，或求個人幸福，或求社會幸福，立出標准方法爲人生觀。依之實行，自力加行，不賴他人，則得二種利益：一則自增福德；一則改善或創造新的中國或世界。如是、方稱真實聞名受持，不辜負藥師佛矣。
藥師法會願雲：“第十二遵世尊本願，衣住行等一切施爲，決依總理遺教，盡力推行，生産分配，鹹令得宜，使人民生活所需，無有不足，節之以禮，和之以樂，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二本願，如實成就”。
戊叁 結成妙願
“曼殊室利！是爲彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願”。
此爲結成上來十二妙願。妙願者，顯此十二大願極微妙殊勝故。如來、應、正等覺、爲十號中叁號。
丁二 果德
己一…
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