..續本文上一頁 說略指廣
“複次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫余，說不能盡”。
此爲別陳行果中第二明果德，果德即由本地因行所修成之佛果功德。于中分叁；今初說略指廣，明此文相雖略，詳言之，則甚深無量。
複次、承上起下之詞。此爲釋迦佛總告曼殊，彼藥師如來因中所發誓願，不思議力。無量無盡；其佛果所成叁十二相，八十種好，十力，十八不共法，四無所畏等威德，及其琉璃國土莊嚴，亦皆無量無盡；我若一劫、若一劫余，說不能盡。
劫者，梵音劫波，此譯時分，即時間，或時代。但唯言時分，或時間，時代、則儱侗不能指出久暫幾何，故劫有二義：一、通義、即如言時分、時間等，自一刹那、一忽、一秒，乃至萬年億兆兆年，皆爲時分時間或時代之通稱；是則一劫之言指一刹那耶？抑萬年萬萬年耶？殊不易別，故有第二別義。別義者，即經中所說小劫、中劫、大劫。若唯用一劫字，即指大劫而言；若作小劫、中劫時，即以小字中字標明故。大劫解釋，經論不一，大抵謂世界經一度成住壞空爲一大劫。但此世界，非僅吾人所居地球，一地球一日月輪等組成一小世界，乃由千小世界組成一小千世界，千小千世界組成一中千世界，千中千世界組成一大千世界。此千兆地球千兆日月輪所組成之大千世界，與天文學家所謂之星雲系，星海系相等。此大千界最初空洞，漸次而成，漸次而住，漸次而壞；如一小孩，未生尚無此人爲空，生後漸長至十八歲或二十歲爲成，自二十至四五十之壯年爲住，自是以後，漸趨衰老而至滅壞，複歸于空。故其成非一朝而成，壞亦非一夕而壞也。經論中通說：由二十小劫，成一中劫；由四中劫成一大劫。一小劫假設以世界人類之歲月爲標准而言，則如一個八萬四千歲之人，經百年減一歲，乃至減至十歲，爲一減；複由十歲倍增廿歲，廿歲倍增四十歲，如是增至八萬四千歲，爲一增；如是輾轉一增一減爲一小劫，此其時間已超吾人思量之境，則出二十小劫積成之中劫，八十小劫積成之大劫，其時間之渺遠爲何如矣！今言藥師之功德，若一劫，若一劫余，皆說不盡，則其功德之無窮無盡可知矣。
複次、大劫由空而成，其先成者，爲大梵天，由大梵天而成梵輔天，梵衆天，而欲界諸天、而人間、而叁惡趣；其壞時則先壞叁途，次壞人間，次壞欲界諸天，次壞梵衆，梵輔，最後壞大梵天；故成時則由上而下，壞時則由下而上也。而大梵居成之初，壞之後，故其壽命最長六十小劫。因此、大梵嘗以世界之父主自居。但此不過一小世界主耳，非小千中千大千世界主也。然大梵既居爲父爲主之地位，能生萬物，主宰萬物，有此思想，有此理論，故在其下之衆，亦奉之以爲父爲主，作爲依歸。但自佛教觀之，彼大梵天雖爲一小世界之主；實不爲一小世界中衆生之父，蓋其六十小劫未生之前，亦由衆緣和合，隨業感報而生，六十小劫既壞之後，亦由業盡報終，衆緣離散而滅。大梵因福業之勝，感受大梵天福報，福窮則大梵天之報亦滅，安有所謂綱維萬物主宰萬物者哉！
戊二 舉西喻東
“然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃爲地，金繩界道，城、阙、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別”。
此以西方極樂世界之功德莊嚴，喻東方琉璃之功德莊嚴，等無差別，故標名舉東喻西。彼琉璃世界，因藥師之願力所成，一向清淨；其教化衆，若主若伴無有女人。古今學說，有以世界源清流濁，如中國之道教，明世界本自然虛無清淨，後因刁巧讦詐，即流爲濁；有以世界源濁流清，如西洋之進化論，謂自蠢濁野蠻進至文明優美，然皆不及琉璃世界，一向純清潔淨，絕諸雜染。又淨土者，對穢土說，如娑婆穢土，以衆生堪能忍苦得名，遠非淨土可比。無女人者，非指其土專有男人，蓋男女乃相形相對而立，無女相故亦無男相，其土衆生，純屬清淨化身，無卑劣相，唯丈夫相，如色界天亦無女人；故其既無女形，即超欲界宇宙，以欲界爲五趣雜居，一切皆有陰陽性故。陰陽性中含矛盾性，相反相成，由矛盾暫得統一調和而生，亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居，如人同分中，有陰陽男女性別，陽勝陰劣，差別見生，乃至其余諸趣亦複如是；故唯淨土無男女相，具足丈夫清淨莊嚴相也。
惡趣者，有叁惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，若立阿修羅，即有四惡趣；但阿修羅福大，居天鬼之間，非專惡趣。又阿修羅，幹達婆等，皆爲雜趣所攝；彼佛國土，既超欲界，何有惡趣？即苦之音，亦不可得。彌陀經雲：“彼佛國土，尚無惡道之名，何況有實”。東西雖別，淨土一也。
其土清淨，琉璃爲地，往來之道，金繩爲界。城、爲聚居處之界垣，如本寺之圍牆。阙、乃二重臺觀間之阙道，亦即城門上之樓屋。宮、爲高深廣大之廈。閣、爲樓閣，乃屋宮上之小樓。軒、乃屋檐，屋檐間橫屋亦曰軒；軒之本義，乃車前之檐高起者，故屋檐前高朗之屋，亦稱爲軒。窗、即窗戶，亦通車軒上之窗戶。羅網者，以寶絲網羅覆空中，亦通車上之幰蓋。七寶者：金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶爲世間所珍貴，舉以喻其世界莊嚴，與西方之極樂相類。以此經恰說在《阿彌陀》或《無量壽》或《觀無量壽經》後，故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。
戊叁 贊伴顯主
“于其國中，有二菩薩摩诃薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩衆之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏”。
主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議，故贊其伴以顯其主。
梵語刹多羅此言國，或言土，或言世界。但經中言國土世界，亦異亦同：如經中言摩竭提國、迦毗羅國等，則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、極樂國土等，即與世界相類。此言于其國中，即指藥師佛國。日光、月光，皆系正報莊嚴。前第一願雲：“願我來世得阿褥多羅叁藐叁菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數無邊世界”至“令一切有情，如我無異”，是則其土佛及衆生，皆已如琉璃，光明熾然，內外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身有光，即不須日月。則日月之光，于今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可，于琉璃世界則何須此耶？蓋琉璃前當喻之如蔚藍清空，此蔚藍清空，固晶瑩明潔，然若加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩爲彼衆中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文殊、彌勒，極樂之觀音、勢至，皆如衆星中之日月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦猶彌陀、觀音、勢至之相繼。
正法寶藏者，諸佛之心印，衆生之慧命，修行之途轍，非位居等覺之大士，焉能勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實行，由實行前取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天。燃智慧炬，摧邪見幢，爲無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否則散失隱沒，佛種不發；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。
丙叁 勸信願生彼
“是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界”。
既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情發願求生。比丘、沙彌、優婆塞，皆得名善男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆得名善女人。此之七衆弟子，若具信心，昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信爲道源功德母，長養一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，維摩诘經所謂：“衆生心淨故國土淨；衆生心垢故國土垢”；則是心是佛，是心作佛，發願修行，求生不離自心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之勸發願往生。複次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明利益。故前言此經之通淨、通密，信非虛也。上明此經體相文竟。
乙二 明機益
丙一 藥師加被益
丁一 聞名利益
戊一 滅罪益
己一 滅貪吝罪得能施益
爾時、世尊，複告曼殊室刊童子言：“曼殊室利！有諸衆生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙于信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。複有無量堅貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況余財物？”
此乃正說分中第二明機益，說明當機衆生所獲之利益，爲藥師如來因果功德體上所起之妙用；故明機益之文，亦爲此經最要之義。
此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，衆生之不識善惡，即不識自心。以不識自心，迷心爲境，逐物流轉，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。例如資生財務，不過爲維持此五蘊假聚身心一期之生活而已，通此即爲無用。況資生財物經濟之來源，非少數人力所構成，乃全社會共業所給予者；于維持個己或家庭之生活外，而起無厭追求聚斂積貨，而自傲爲豪富者，其爲無智愚人可知。第一、不知布施及施果報之社會經濟的構成，社會經濟原爲維持全社會人群生活之幸福，倘被少數人聚斂集中，則多數人必失其生活維持之能力，引起勞資之鬥爭，毀滅人生之幸福，此爲不布施及不布施必然之果報。究其致此原因，由于第二愚癡無智，阙于信根，于人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身，及維持此生活之資生財物，無非由衆緣…
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