..續本文上一頁佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界東去，經過十殑伽沙等佛土，有一世界，名淨琉璃，其土有佛，號藥師琉璃光。殑伽沙、即恒河沙；奘師以前，多譯恒河沙，奘師以後，多譯殑伽沙。恒字音短，殑伽音長，稍有區別，實爲一河。恒河在印度，亦猶中國之黃河。有言其發源于天上，實則出之阿耨達池；如中國古探黃河之源于星宿海，而今日考察所得，實與長江同出自青海。恒河多沙，佛說法處多在恒河流域，故爲順便通曉起見，經中遇說數目極多時，即以恒河沙爲喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說起；今本但明藥師佛土，故直從十殑伽沙說。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。淨琉璃、即清淨青色寶，言其國土居七佛之後，最極清淨，無漏莊嚴；故前言青色寶時，以萬裏無雲之白日清空爲喻也。
此藥師佛，具足十號：
一、如來，義如前。
二、應，亦譯應供，梵音阿羅诃。依法華論，有十九義，通常或叁或五，言應受人天供養，應已斷惑證真，應更不受生死；而應供之義，通聲聞、獨覺。
叁、正等覺，亦作正遍知，梵音叁藐叁菩提。
四、明行圓滿，亦稱明行足。明、爲智，行、即萬行；明以智慧爲先導而修萬行，故能成福慧兩足尊也。
五、善逝，善能順法性而寂逝，蓋佛用而常寂，住于無住涅槃。不同二乘子縛已斷，果縛猶在，住于有余涅槃；佛則五住究盡，二死永亡，爲度生故，非生現生非滅示滅。雖現生滅而常寂靜，故雲善逝。
六、世間解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脫桶底。
七、無上士調禦丈夫，亦作無上丈夫調禦士。士爲人中才智之多能者，如普通社會農、工、商中，以智足多謀文武雙全有力用者，名之爲士；故亦以無上之士稱佛也。調禦丈夫者，丈夫爲有大志荷大事者，平常仆妾之于男子，亦稱丈夫，正顯丈夫勇敢無畏。善能調禦一切，如善騎馬，調伏猖獗，喻佛善能摧伏魔軍，驚馭叁界之衆生也。
八、天人師，佛爲叁界之導師，四生之慈父，故名。
九、佛，梵語佛陀，此雲覺者，叁覺圓滿，故號爲佛。無明漏盡爲自覺，調化衆生爲覺他，自覺之果圓，亦即覺他之行滿也。
十、薄伽梵，即世尊。涅槃等言，自如來至佛爲十號，薄伽梵乃十號之總稱。而佛地、唯識等，則將無上丈夫調禦士合爲一號，故自如來至薄伽梵，方成十號。此二說者，各有其根據也。
丙二 別陳行果相
丁一 行願
戊一 總標大願
“曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得”。
此下爲示體相中第二別陳行果相。行爲因中所發誓願，果乃佛位所成之果德。此中複二：一、行願，二、果德。行願文中複叁：今第一總標大願也。
彼世尊，即指藥師如來；以釋迦爲此土之佛，故以藥師爲彼。由藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願之二句，則本願二字亦顯矣。此十二大願，在藥師未成佛之因地中，同爲凡夫，行菩薩道時所發。道、爲菩提行之總相；但道雖廣，可攝爲叁十七道品，即叁十七菩提分法。其修道所獲之果爲菩提，亦名爲道；其修因之差別行爲分法，亦名爲道品。欲證菩提涅槃之果，須由所趨之道路，如行者欲達其目的，須由路途。此舉道之總相。
若別明真菩薩道之自體，由初發心叁慧所起：由聞教故，生起聞慧；聞而極善思惟，如理作意，即成思慧；然後如實修習，即成修慧。成聞慧時，與信相應；成思慧時，與戒相應；成修慧時，與定相應。由修集資糧至加行位，引發根本智無漏無分別般若之大慧；複由根本智而起後得無分別慧；所謂加行無分別慧，根本無分別慧，後得無分別慧，皆由加行慧而引發；各以慧爲自體，與諸善心所及善遍行，善別境等相應而起者，即由善等心所相應。根本親證諸法真如自性，起後得智，通明法界事理，與此無漏智相應而等起施戒等萬行，皆爲修習道行。故有道自體，道引發，道相應，道所緣，道等起，綜合之皆爲道也。
十二大願者，爲藥師如來因地所發之本願，蓋其所發四弘誓願爲通願，此爲別願。發願即是立志，由內心策發，確立而定；以此志願督促之、鞭策之而行其道，方遂其願。如地發芽，生根不動，而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志，督策自己，然因意志薄弱，見色聞聲，往往情不自禁，不堪外境之誘惑，而爲其所轉！諸佛發願，與之迥異，既發願已，叁業依之修習，堅固無有動搖，由此必證菩提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提，則一切行願之所求自然滿足矣。由本行二句，行道發願，智斷成就；由令諸二句，廣被有情，恩德成就矣。
戊二 別陳諸願
己一 正報莊嚴
“第一大願：願我來世，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以叁十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異”。
此別陳諸願，即有十二大願。概而言之，此中自第一至第五願，乃依四谛中滅道二谛境而發；自第六至第十二願，乃依苦集二谛境而發。前五願中更可分別，第一、第二依所證滅谛果而發；後叁依菩薩所修道谛而發。後七願中，前叁後叁皆由苦谛而發；然苦因于集，故中間一願乃依集谛而發。今此第一願，明藥師之正報莊嚴。
願我來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時，即藥師在因地行中說：願我當來成佛之時也。成佛一名，每多濫稱，其實須成阿耨多羅叁藐叁菩提時，方稱成佛。梵語阿，此雲無；耨多羅，此雲上；即是無上最高之義。叁藐叁菩提，譯正等覺，亦遍正覺，或作正等正覺。此菩提覺之上，複加阿耨多羅與叁藐叁之言，正簡此覺與泛常之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺，曰知覺，自以爲覺，實則迷而不覺，乃顛倒妄想之錯覺；雖雲覺悟今是而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬有之真理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，方爲叁藐叁之正等覺。
故單言覺時，即通凡外。但凡外爲錯覺非正覺，故以叁菩提簡之。又單言叁菩提時，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正覺，雖破我執，覺生空真如，而法執未破，法空真如覺而不顯，雖覺生空而非普遍，乃以叁藐叁菩提簡之。又登地菩薩，雖可稱爲分證叁藐叁菩提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺，後後勝于前前，皆有上故；是故惟佛與佛，方爲究竟阿耨多羅叁藐叁菩提者。
今藥師因中願其當來成佛時，自身光明照耀一切世界。身、有叁身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰報身；叁、變化身，亦曰應身。法性身爲諸法之真實性，爲諸佛究竟覺之所徹證，故遍一切處，具無量智德光明。
然此所謂熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺大士亦如隔雲望月，蒙胧非真，何況地下聖凡！但此不思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。然亦不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受用身，乃爲教化地上菩薩而現，所謂“如來現起他受用，十地菩薩所被機”。如華嚴之毗盧遮那，梵網之盧舍那，皆爲地上菩薩所現之他受用身，光明灼耀，微塵刹海；故此身光熾然照耀無量無數無邊世界，即他受用身也。佛光既照無邊世界衆生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無所不照，無有限量；故彌陀號無量光，而此藥師亦具無量光明。
叁十二相，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說，則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身叁種。大變化身，爲叁賢入四加行位菩薩所現，在定中所見色究竟最高大身，亦爲此身；所言佛身千丈，或十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教主釋迦如來，現丈六身，叁十二相，八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身，通法性身、自他受用、及大變化；而依標准教義，唯局小變化身。今藥師願將來成佛，亦現此身，應化衆生。大丈夫相者：如人間之轉輪王相，天上之梵王相，佛法中則爲大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負教化衆生之偉業，如轉輪聖王，即能負擔一四天下衆生之事業──詳見大般若經及諸大論。叁十二相者：一、足下安平如奁底。二、足千輻輪相，乃至叁十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相，皆自修得，非偶然成，所謂“叁祇修福慧，百劫修相好”，可以知矣。八十隨形，即叁十二相上所現之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔淨，即此體明色白爲相上形好。既有寶相，複具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。
藥師如來，願其佛果正報莊嚴如是，亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴，故能生琉璃世界者，皆具叁十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，即無男女相，無六根殘缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人，迎班禅大師于寶華山建立藥師法會，亦本藥師之十二大願，而發十二種願，其雲：“第一遵行世尊本願：政本優生，教重安養，使一切人民身心美善，相好端嚴”。今科學有優生學，本此優生學施優生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本願，遙相呼應。故前講此經緣起時，亦言依藥師佛法門可實際應用于現實人生之改善也。
己二 身光破暗
“第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過于日月；幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業”。
前第一願，諸佛大體相同；今第二願，則唯藥師獨具。得菩提時，即成佛時。身如琉璃者，身有叁身，叁身中現自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現佛相，唯隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身言。此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢。瑕爲玉中疵，玉有汙點，即成美中不足；吾人之身亦具…
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