..續本文上一頁或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自絞，或投岩自殺，或令其它比丘殺。當時有一異比丘極厭患惡露不淨之身，到鹿杖梵志子住所對他說若肯殺他，他可以將衣缽送給他，這位鹿杖梵志子起了貪念，就答應了。因此就把這位比丘殺了。鹿杖梵志子到跋求摩河邊洗刀時，有一土地神是魔王的伴黨，慫恿他說這麼做功德無量，能使釋子沙門未度得度，未脫得脫，未安息得安息，未涅槃得涅槃，因此鹿杖梵志子再回來循著房舍，禅室，經行處說他能使釋子沙門未度得度，未脫得脫，未安息得安息，未涅槃得涅槃，衆多比丘求他度脫，于是一日內殺了六十比丘。佛在布薩日發現比丘的數目少了，問阿難陀後才知道原因。後來佛說修這法門的人要配合修安般念，能令已生及未生的惡不善法速令停止，並能導至涅槃。後世都教修習慈愛或慈無量，修慈的人對自己與對別人心都很柔軟，不會産生厭世之想。

　　平常上廁所時看見臭穢不堪的糞便排出時，思惟這怎會是我的呢？若身體是我的，糞便也應是我的，那爲什麼會有糞便呢？想回頭，爲什麼要吃飯呢？若是我的身體，那應該不須飲食！不須睡覺！不須穿衣來禦寒！不須房舍！不須去上班賺錢維生！這般反複的思惟直到契入並證初果爲止。

　　佛在[五陰譬喻經]中將色蘊喻爲聚沫，這聚沫是溝裏的水沖洗下來的各種不淨物；如油脂、膏、黏液、漂浮的渣滓、小枝杆、樹葉、無數小水泡結合起來的，是一團不定不同顔色的短暫聚合體。如理思惟它，反觀自身，這色身正是這樣，就如佛所譬喻的。想想這色身跟隨了我這麼多年，我怎麼想都沒去想過它竟然是這樣子的情形。唉﹗苦啊﹗我應怎麼做才能快點開悟呢﹖佛教的方法是很多，不需個個都用，但結合不同方法來盡快證悟是絕對沒錯的。當心爲貪欲所侵占，爲了斷除貪欲，就應修習不淨觀。

　　不淨觀的修習

　　修習時應跪地禮佛叁拜，自叁歸依，誦不淨觀課誦文，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，雜念起時，應轉修安般念，慈心觀或佛隨念，然後思惟死隨念的七種情況，心平靜後再修四界觀，四界的十二相，叁十二身分觀，九種墓墟觀等不淨觀，結束時再對自己散播慈愛，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學。每一次靜坐十五至二十分鍾。

　　4．死隨念

　　南傳的死隨念課誦文(Maranāussati)

　　當我們看到別人死亡時，我們應作如是死隨念思惟；生命就像風下之燈，隨時它都會熄滅。

　　一個享有大富貴的人亦都死去，有一天我也將會死。凡是生下來的，都會死去，死魔就像斬首官一般，等待著機會毀滅人。生命從生下來那一天起，不曾停留過片刻，像太陽升起後急急的走向日落。生命的現象猶如閃電、水中泡、葉上的朝露、水中痕、像死敵必定要執行殺人的任務一般。沒人能躲避的了死亡。

　　若具有大福德、大智慧與大神通的佛陀都不免于死，何況是我？每一刻我都在逼近死亡，或因吃錯食物、或因身內的疾病、或因外來的創傷，一眨眼而已，生命就結束了。

　　死隨念的正思惟

　　人欲死時，藥石無效，醫生撒手，四大分離。身苦加上心苦，痛苦加劇。身體僵直，口唇枯幹，遍體冰冷，呼吸喘急。未死之時，身體已經腫脹發臭。欲斷氣時，愛離死別，雙目睜開，心大恐慌，不知死後將往何方。死屍腫爛，汙血膿水，蛆蟲遍生，心極不舍。唯有追隨自己的業，再去輪回。亳無自主之能力。

　　死有「時死」和「非時死」兩種。以死來說，它發生在世上的每一個地方，不論老少，已生或將生，無一能幸免。這是死苦。對于死的思惟，要知將來必會死，男女老少無一能免；只是時間上遲早的差別；死時什麼錢財都帶不走，只有業跟隨著自己；死的時候無人能幚得了，只有自己對叁寶的信念和修行能幚而已。

　　[法集要頌經]有爲品第一中說道﹕「或有在胎殒，或初誕亦亡，盛壯不免死，老耄甘心受，或老或少年，及與中年者，恒被死來侵，雲何不懷怖。」「四大聚集身，無常讵久留，地種散壞時，神識空何用？」 死時神識隨業而去，就像被魔王牽去一般。

　　「父母與兄弟，妻子並眷屬，無常來牽引，無能救濟者？如是諸有情，舉動貪榮樂，無常老病侵，不覺生苦惱。」

　　在北傳《法句經》生死品裏的偈，很深刻地道出衆人對生死的邪見:「自塗以叁垢(貪瞋癡)，無目(無有智慧)意妄見，謂死如生時(指人死後去到另一世界猶在生時，是常見)，或謂死斷滅(死後就沒了，是斷見)。」「叁事(命、暖、識)斷絕時，知身無所直，命氣熅暖識，舍身而轉逝。當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。」死的時候，誰能來幫我們呢﹖這唯有叁寶與我們平時做功課時的觀修。

　　[清淨道論]提到念死有二法；其一是如理作意「死將來臨，命根將斷」，以鎮伏五蓋，生起正念而得證近行定。其二是鈍根者得以如下八法念死：

　　(一)殺戮者追近；

　　(二)死之必然；

　　(叁)將己與有大名、大福、大力、大神變、大慧、辟支佛、和正等覺者比較；(他們都死了，自己也一樣難免；)

　　(四)身爲諸多蟲類所共居，死緣甚多；

　　(五)身命無力無主，因須賴出入息，四威儀平衡、冷熱平衡、四大平衡、適當食物維生；

　　(六)壽命不定，因時間、疾病、時刻、死處、生趣都不定；

　　(七)壽命不長；

　　(八)壽命剎那相續。如是住于不放逸，殷勤修習斷漏。死時不陷于恐懼與昏昧。

　　宗喀巴大師在[菩提道次第論]提到思惟叁決定和九因相來念死：

　　(一)死是必然----

　　(1)無緣令退----佛陀薄伽梵及諸多大弟子尚且身壞滅而入涅槃，佛對波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)從四方面壓來，無人能倖免。([相應部III.25經] Pabbatopama Sutta)就算波斯匿王出動象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等，亦無能製止死王。

　　(2)生命日減----壽命不能增加，每一刹那我們都接近死亡。像被送往刑場的死囚一樣。

　　(3)生無暇修----若住世六十年，睡眠用去叁十年，扣除飲食時間，真正用來修行的時間不到五年。很多人只想著修行就浪費了很多年，等到真的開始修行時，心念散亂，無法對治。就像割好的小麥放在麥場，一股突然暴發的山洪，從山谷沖下來，把所有的小麥捲走，我們只是旁觀，束手無策，一粒小麥也收不到。

　　(二)死無定期----

　　(1)壽命無定----有的幼小夭折，有的少壯死去，有的早上還好好的，下午就變成了屍體，許多年紀大的都在盤算退休後可以做某些事，這都是妄想，我們隨時都會死。。佛言有四種馬：當一個人聽聞到別個村裏有人死了，心中起大悚懼的是第一良馬(看見鞭影(老病死苦)就跑)；不然看見別個村裏有人死了，依正思惟起大悚懼的是第二良馬(鞭子觸到毛就跑)；不然看見自己村裏有人死了，依正思惟起大悚懼的是第叁良馬(鞭子觸到皮肉就跑)；不然看見自己的親人死了，依正思惟起大悚懼的是第四良馬(鞭子觸到侵肌徹骨才跑)([雜阿含922經])。

　　(2)死緣極多----我們的身體有八萬種死緣在周旁虎視耽耽，另有四百零四種疾病，叁百六十種魔，十五種厲鬼，叁百六十種非人隨時會奪走我們的壽命。此外身內的氣、膽汁、痰涎及四大若不調，也會喪命。佛言身中的四大就像四條大毒蛇，任何一隻咬一口就死了([相應部.六處相應.毒蛇品])，隨時會死。

　　(3)身極脆弱----我們的身體就如水泡一般脆弱，佛言身命在呼吸間([四十二章經])，並比喻身如聚沫([五陰譬喻經])，一點都不結實，隨時會死。

　　(叁)死時依正法----

　　(1)財物無益----死時在生前所努力積集的一切財物都沒有裨益，全都得放下，攤開雙手，連一個銀角也帶不去。密勒日巴說：「弟子貝達朋谛聽，具信富女聽我言：後世時較現世長，行路乾糧已備否？行路乾糧若未備，當作布施以備之！」(正法即是乾糧，布施財物予貧困。)

　　(2)親友無益----僅管親友在旁，沒有一人幫得上，死時孤身一人前往。密勒日巴說：「弟子貝達朋谛聽，具信富女聽我言：後世怖較現世大，護送衛士已備否？護送衛士若未備，當修正法以備之！」(護衛即是佛法僧叁寶。)

　　(3)身體無益----活著時珍愛的身體，佛言死時就像一塊無用的朽木，臭穢不堪，連親人都遠離，不屑一顧。一切都無益，唯有自己平時修習的佛法才能幫自己。念死至此，自念現在已得克服八難(具八閒暇)，具備十圓滿，如此決定修行正法！

　　念死(Maranāussati)應思惟以下的情況：

　　(一)死亡是自然的法則，我們並不能超越死亡。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我們將會死，那是肯定的，生命的結局即是死亡。

　　(二)自己是在不情願下離開世間，對這世間仍有許多留戀。死時身受死苦，心受求不得苦和死的恐懼。

　　(叁)我們的生命是無常的，不能保持不變的，我們的死亡才是不變的。實在的啊 ! 這個身體，不能長久維持下去的，一旦沒有了識，即被抛棄了，將埋在泥堆下，就像朽木一般，沒有任何的用處了。

　　(四)死後不知將會轉生何方

　　死時只自己一個人孤零零的離去。

　　(五)我們所擁有的一切，不論是喜歡或珍惜的，最後將會與我們背離或分散的。這一世在世間的努力都將留下，不能帶到下世去享受。

　　(六)爲了追逐世間財利，以貪瞋癡心造作許多惡業，傷害其它有情衆生。這些惡業將會隨著自己去到下世受苦。

　　(七)從現在到死時，生命日減，時間無多，而死因極多，戒定慧學還修習不好，所以應趁早努力。

　　在[經集]中有許多佛答修行者的提問。比如答布那迦問時佛說﹕「布那迦啊﹗這世上的仙人、俗人、剎地利和婆羅門，舉行各種祭祀，供奉天神。布那迦啊﹗他們執著老年，盼望與世長存，所以舉行祭祀。 ﹍﹍﹍ 布那迦啊！他們盼望、他們贊美、他們渴求、他們祭祀；他們由于有所獲得而渴望愛欲、熱衷祭祀、貪戀生存，我說他們不能超越生和老。﹍﹍﹍布那迦啊﹗洞悉世上萬事萬物，在世上任何地方都不沖動、平靜、無激情、無煩惱、無貪欲，我說這樣的人能超越生和老。」

　　佛答賓吉耶問時說﹕「賓吉耶啊﹗看到世人懶惰懈怠，受害于諸色，受苦于諸色；因此，賓吉耶啊！你要勤奮努力，摒棄諸色，不再再生。﹍﹍﹍看到世人受貪愛擺布，受衰老折磨，因此，賓吉耶啊！你要勤奮努力，摒棄貪愛，不再再生。」

　　在[如是語]72與73偈裏佛說：

　　「欲界之出離，知已越色界，勇猛者常觸，一切行之靜，正見之比丘，解脫在此處，賢者悟神明，離世成牟尼。」「入色界衆生，停無色界者，不知有滅界，唯知往他生，認識色界者，不停無色界，解脫滅界人，成爲舍死者，無漏正自覺，身觸不死界，離依舍依者，無憂離染道。」

　　[南傳法句經新譯]153偈佛證道偈：「多生輪回中，探尋造屋者，而未得見之，再生實是苦。」

　　[南傳法句經新譯]150偈：「骨架爲城廓，血肉作塗飾，蘊藏老病死，憍慢與虛僞。」

　　凡夫的生、老、病、死苦，這些是身體的自然生理現象，若不如實去認識它們，就會帶來身心的苦惱。但是一個聖者，只要證悟須陀洹果(初果)，就能夠如實地去觀照這生、老、病、死苦的真相。雖然他也受生、老、病、死的苦，但他能以觀照力，排除內心的苦。並能以依賴叁寶的信力(皈依與信)，知道能夠回來人道繼續修行，他的心會平靜坦然地面對死亡。

　　我們在六道叁界裏輪轉，麻木地只是跟隨自己的欲念造作各樣的業，從來沒有給自己一個機會，冷靜地來觀察一下或思惟一下。這無休止的輪回本質是什麼？它只有“苦”。我們的生命依賴于這身體，它是多變的，它是組合的，它是依賴食物和水而存在的。它是一個碎弱的生命體，它有出生，成長、老、病和死亡！雖然有的人會想他有選擇食物與飲料以及行動與工作的自由。但是這身體要依賴于食物和水，就表示我們沒有自由選擇，而老、病、死卻像魔鬼或敵人一般等待著，你又怎能說是有自由，有選擇呢﹖

　　佛陀在菩提伽耶證得佛果時所說的話：「在無數生死的輪回中，無法尋獲那造屋的人，每一次的生死流轉都是苦。啊!造屋的人我已發現，你已無法再建造屋子了。一切的椽木已摧毀，柱梁也已折斷。心已不再造作，一切的愛欲皆盡滅。」我們輪回了這麼長久的時間，我們所遺留下來的骸骨，堆得像山一般高，佛說：「有情一劫中，積骨如須彌(昆富羅山)，大覺如是語。」([如是語]24經)

　　我們每一世遭遇親友愛離死別，哭泣流淚，比四大海水還要多。佛說：「諸比丘！輪回無始，衆生爲無明所覆，渴愛所縛，不知流轉輪回之本際。諸比丘！汝等對此作如何思惟耶？四大海之水，與汝等怨憎相會，喜愛之別離，長時流轉輪回，悲歎時，所流之淚，何者爲多耶？

　　大德！我等知世尊所說法，大德！我等怨憎相會，喜愛之別離，長時流轉輪回，悲歎時所流之淚爲多，其非四大海水所能比擬。

　　善哉，善哉，諸比丘，汝等對我所說之法，能如是知之矣。諸比丘，汝等怨憎相會與喜愛別離，長時流轉輪回，悲歎時所流之淚爲多，其非四大海水所能比擬。

　　諸比丘，汝等于長夜逢母之死，逢子之死，逢女兒之死，逢眷屬之失，逢財寶之失，諸比丘，汝等于長夜，逢病之失，汝等逢此等之病失，怨憎相會，與喜愛者別離，悲歎時所流注之淚爲更多，其非大海所能比擬。所以者何？諸比丘，輪回乃無始。-----　諸比丘，是人于諸行足厭，足于厭離，足于解脫。」([相應部]無始相應，薪草品第叁[淚水經])

　　修不淨觀者，可以輕易地轉修死隨念，在修習死隨念時應念死是必然，當起「死將來臨」的如理作意。然後思惟一切生命，凡是生出來的，必將死去。一切有名譽的，有福德的，有權力的，乃至有大神通的，大智慧的辟支佛或佛都會死。再思惟這身體碎弱的很，死緣很多，四大不調，感染疾病，遇到怨賊，蚊蟲嗤咬，意外等都能致死。再思惟身體再努力保養，也不能阻止它不老病死去。再思惟人中長壽者，亦不過百歲左右。再思惟死後隨所作業，又再轉世去了，不能自主。如是思惟的結果，心念將會很清醒，修畢起來後，再也不想胡塗造作貪瞋癡等惡業，並會精勤于斷惡修善，自淨心意。當心怠惰並對輪回失去怖畏時，和心散漫攀緣時，就應修習死隨念。

　　簡易死隨念的修習

　　修習時應跪地禮佛叁拜，自叁歸依，誦死隨念的課誦文，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，雜念起時，應轉修安般念，慈心觀或佛隨念，然後思惟死隨念的幾種情況，心平靜後再修死隨念，結束時再對自己散播慈愛，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學。每一次靜坐十五至二十分鍾

《佛教四護衛禅》全文閱讀結束。