..续本文上一页或以刀自杀，或服毒药，或以绳自绞，或投岩自杀，或令其它比丘杀。当时有一异比丘极厌患恶露不净之身，到鹿杖梵志子住所对他说若肯杀他，他可以将衣钵送给他，这位鹿杖梵志子起了贪念，就答应了。因此就把这位比丘杀了。鹿杖梵志子到跋求摩河边洗刀时，有一土地神是魔王的伴党，怂恿他说这么做功德无量，能使释子沙门未度得度，未脱得脱，未安息得安息，未涅槃得涅槃，因此鹿杖梵志子再回来循着房舍，禅室，经行处说他能使释子沙门未度得度，未脱得脱，未安息得安息，未涅槃得涅槃，众多比丘求他度脱，于是一日内杀了六十比丘。佛在布萨日发现比丘的数目少了，问阿难陀后才知道原因。后来佛说修这法门的人要配合修安般念，能令已生及未生的恶不善法速令停止，并能导至涅槃。后世都教修习慈爱或慈无量，修慈的人对自己与对别人心都很柔软，不会产生厌世之想。

　　平常上厕所时看见臭秽不堪的粪便排出时，思惟这怎会是我的呢？若身体是我的，粪便也应是我的，那为什么会有粪便呢？想回头，为什么要吃饭呢？若是我的身体，那应该不须饮食！不须睡觉！不须穿衣来御寒！不须房舍！不须去上班赚钱维生！这般反复的思惟直到契入并证初果为止。

　　佛在[五阴譬喻经]中将色蕴喻为聚沫，这聚沫是沟里的水冲洗下来的各种不净物；如油脂、膏、黏液、漂浮的渣滓、小枝杆、树叶、无数小水泡结合起来的，是一团不定不同颜色的短暂聚合体。如理思惟它，反观自身，这色身正是这样，就如佛所譬喻的。想想这色身跟随了我这么多年，我怎么想都没去想过它竟然是这样子的情形。唉﹗苦啊﹗我应怎么做才能快点开悟呢﹖佛教的方法是很多，不需个个都用，但结合不同方法来尽快证悟是绝对没错的。当心为贪欲所侵占，为了断除贪欲，就应修习不净观。

　　不净观的修习

　　修习时应跪地礼佛三拜，自三归依，诵不净观课诵文，然后闭目静坐对自己散播慈爱，杂念起时，应转修安般念，慈心观或佛随念，然后思惟死随念的七种情况，心平静后再修四界观，四界的十二相，三十二身分观，九种墓墟观等不净观，结束时再对自己散播慈爱，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学。每一次静坐十五至二十分钟。

　　4．死随念

　　南传的死随念课诵文(Maranāussati)

　　当我们看到别人死亡时，我们应作如是死随念思惟；生命就像风下之灯，随时它都会熄灭。

　　一个享有大富贵的人亦都死去，有一天我也将会死。凡是生下来的，都会死去，死魔就像斩首官一般，等待着机会毁灭人。生命从生下来那一天起，不曾停留过片刻，像太阳升起后急急的走向日落。生命的现象犹如闪电、水中泡、叶上的朝露、水中痕、像死敌必定要执行杀人的任务一般。没人能躲避的了死亡。

　　若具有大福德、大智慧与大神通的佛陀都不免于死，何况是我？每一刻我都在逼近死亡，或因吃错食物、或因身内的疾病、或因外来的创伤，一眨眼而已，生命就结束了。

　　死随念的正思惟

　　人欲死时，药石无效，医生撒手，四大分离。身苦加上心苦，痛苦加剧。身体僵直，口唇枯干，遍体冰冷，呼吸喘急。未死之时，身体已经肿胀发臭。欲断气时，爱离死别，双目睁开，心大恐慌，不知死后将往何方。死尸肿烂，污血脓水，蛆虫遍生，心极不舍。唯有追随自己的业，再去轮回。亳无自主之能力。

　　死有「时死」和「非时死」两种。以死来说，它发生在世上的每一个地方，不论老少，已生或将生，无一能幸免。这是死苦。对于死的思惟，要知将来必会死，男女老少无一能免；只是时间上迟早的差别；死时什么钱财都带不走，只有业跟随着自己；死的时候无人能幚得了，只有自己对三宝的信念和修行能幚而已。

　　[法集要颂经]有为品第一中说道﹕「或有在胎殒，或初诞亦亡，盛壮不免死，老耄甘心受，或老或少年，及与中年者，恒被死来侵，云何不怀怖。」「四大聚集身，无常讵久留，地种散坏时，神识空何用？」 死时神识随业而去，就像被魔王牵去一般。

　　「父母与兄弟，妻子并眷属，无常来牵引，无能救济者？如是诸有情，举动贪荣乐，无常老病侵，不觉生苦恼。」

　　在北传《法句经》生死品里的偈，很深刻地道出众人对生死的邪见:「自涂以三垢(贪瞋痴)，无目(无有智慧)意妄见，谓死如生时(指人死后去到另一世界犹在生时，是常见)，或谓死断灭(死后就没了，是断见)。」「三事(命、暖、识)断绝时，知身无所直，命气熅暖识，舍身而转逝。当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。」死的时候，谁能来帮我们呢﹖这唯有三宝与我们平时做功课时的观修。

　　[清淨道論]提到念死有二法；其一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，生起正念而得证近行定。其二是钝根者得以如下八法念死：

　　(一)杀戮者追近；

　　(二)死之必然；

　　(三)将己与有大名、大福、大力、大神变、大慧、辟支佛、和正等觉者比较；(他们都死了，自己也一样难免；)

　　(四)身为诸多虫类所共居，死缘甚多；

　　(五)身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维生；

　　(六)寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；

　　(七)寿命不长；

　　(八)寿命剎那相续。如是住于不放逸，殷勤修习断漏。死时不陷于恐惧与昏昧。

　　宗喀巴大师在[菩提道次第論]提到思惟三决定和九因相來念死：

　　(一)死是必然----

　　(1)无緣令退----佛陀薄伽梵及诸多大弟子尚且身坏灭而入涅槃，佛对波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)从四方面压來，无人能倖免。([相应部III.25经] Pabbatopama Sutta)就算波斯匿王出动象軍、马軍、步兵、軍师、或以国庫藏金來賄賂等，亦无能制止死王。

　　(2)生命日減----寿命不能增加，每一刹那我们都接近死亡。像被送往刑場的死囚一样。

　　(3)生无暇修----若住世六十年，睡眠用去三十年，扣除飲食时间，真正用來修行的时间不到五年。很多人只想着修行就浪费了很多年，等到真的开始修行时，心念散乱，无法对治。就像割好的小麥放在麥場，一股突然暴发的山洪，从山谷冲下來，把所有的小麥捲走，我们只是旁观，束手无策，一粒小麥也收不到。

　　(二)死无定期----

　　(1)寿命无定----有的幼小夭折，有的少壮死去，有的早上还好好的，下午就变成了屍体，许多年纪大的都在盤算退休後可以做某些事，这都是妄想，我们隨时都会死。。佛言有四种馬：当一个人听闻到别个村里有人死了，心中起大悚懼的是第一良马(看见鞭影(老病死苦)就跑)；不然看见别个村里有人死了，依正思惟起大悚懼的是第二良马(鞭子触到毛就跑)；不然看见自己村里有人死了，依正思惟起大悚懼的是第三良马(鞭子触到皮肉就跑)；不然看见自己的親人死了，依正思惟起大悚懼的是第四良马(鞭子触到侵肌彻骨才跑)([杂阿含922经])。

　　(2)死缘極多----我们的身体有八萬种死缘在周旁虎视耽耽，另有四百零四种疾病，三百六十种魔，十五种厉鬼，三百六十种非人隨时会夺走我们的寿命。此外身内的气、胆汁、痰涎及四大若不调，也会丧命。佛言身中的四大就像四條大毒蛇，任何一隻咬一口就死了([相应部.六处相应.毒蛇品])，隨时会死。

　　(3)身極脆弱----我们的身体就如水泡一般脆弱，佛言身命在呼吸间([四十二章经])，並比喻身如聚沫([五陰譬喻经])，一点都不结实，隨时会死。

　　(三)死时依正法----

　　(1)財物无益----死时在生前所努力积集的一切財物都没有裨益，全都得放下，摊开双手，連一个银角也带不去。密勒日巴说：「弟子貝达朋谛听，具信富女听我言：後世时較现世長，行路乾粮已备否？行路乾粮若未备，当作布施以备之！」(正法即是乾粮，布施財物予贫困。)

　　(2)親友无益----仅管親友在旁，没有一人帮得上，死时孤身一人前往。密勒日巴说：「弟子貝达朋谛听，具信富女听我言：後世怖較现世大，护送卫士已备否？护送卫士若未备，当修正法以备之！」(护卫即是佛法僧三宝。)

　　(3)身体无益----活着时珍爱的身体，佛言死时就像一塊无用的朽木，臭穢不堪，連親人都远离，不屑一顧。一切都无益，唯有自己平时修习的佛法才能帮自己。念死至此，自念现在已得克服八难(具八閒暇)，具备十圆滿，如此决定修行正法！

　　念死(Maranāussati)应思惟以下的情况：

　　(一)死亡是自然的法则，我们并不能超越死亡。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。

　　(二)自己是在不情愿下离开世间，对这世间仍有许多留恋。死时身受死苦，心受求不得苦和死的恐惧。

　　(三)我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般，没有任何的用处了。

　　(四)死后不知将会转生何方

　　死时只自己一个人孤零零的离去。

　　(五)我们所拥有的一切，不论是喜欢或珍惜的，最后将会与我们背离或分散的。这一世在世间的努力都将留下，不能带到下世去享受。

　　(六)为了追逐世间财利，以贪瞋痴心造作许多恶业，伤害其它有情众生。这些恶业将会随着自己去到下世受苦。

　　(七)从现在到死时，生命日減，时间无多，而死因极多，戒定慧学还修习不好，所以应趁早努力。

　　在[经集]中有许多佛答修行者的提问。比如答布那迦问时佛说﹕「布那迦啊﹗这世上的仙人、俗人、剎地利和婆罗门，举行各种祭祀，供奉天神。布那迦啊﹗他们执着老年，盼望与世长存，所以举行祭祀。 ﹍﹍﹍ 布那迦啊！他们盼望、他们赞美、他们渴求、他们祭祀；他们由于有所获得而渴望爱欲、热衷祭祀、贪恋生存，我说他们不能超越生和老。﹍﹍﹍布那迦啊﹗洞悉世上万事万物，在世上任何地方都不冲动、平静、无激情、无烦恼、无贪欲，我说这样的人能超越生和老。」

　　佛答宾吉耶问时说﹕「宾吉耶啊﹗看到世人懒惰懈怠，受害于诸色，受苦于诸色；因此，宾吉耶啊！你要勤奋努力，摒弃诸色，不再再生。﹍﹍﹍看到世人受贪爱摆布，受衰老折磨，因此，宾吉耶啊！你要勤奋努力，摒弃贪爱，不再再生。」

　　在[如是语]72与73偈里佛说：

　　「欲界之出离，知已越色界，勇猛者常触，一切行之静，正见之比丘，解脱在此处，贤者悟神明，离世成牟尼。」「入色界众生，停无色界者，不知有灭界，唯知往他生，认识色界者，不停无色界，解脱灭界人，成为舍死者，无漏正自觉，身触不死界，离依舍依者，无忧离染道。」

　　[南传法句经新译]153偈佛证道偈：「多生轮回中，探寻造屋者，而未得见之，再生实是苦。」

　　[南传法句经新译]150偈：「骨架为城廓，血肉作涂饰，蕴藏老病死，憍慢与虚伪。」

　　凡夫的生、老、病、死苦，这些是身体的自然生理现象，若不如实去认识它们，就会带来身心的苦恼。但是一个圣者，只要证悟须陀洹果(初果)，就能够如实地去观照这生、老、病、死苦的真相。虽然他也受生、老、病、死的苦，但他能以观照力，排除内心的苦。并能以依赖三宝的信力(皈依与信)，知道能够回来人道继续修行，他的心会平静坦然地面对死亡。

　　我们在六道三界里轮转，麻木地只是跟随自己的欲念造作各样的业，从来没有给自己一个机会，冷静地来观察一下或思惟一下。这无休止的轮回本质是什么？它只有“苦”。我们的生命依赖于这身体，它是多变的，它是组合的，它是依赖食物和水而存在的。它是一个碎弱的生命体，它有出生，成长、老、病和死亡！虽然有的人会想他有选择食物与饮料以及行动与工作的自由。但是这身体要依赖于食物和水，就表示我们没有自由选择，而老、病、死却像魔鬼或敌人一般等待着，你又怎能说是有自由，有选择呢﹖

　　佛陀在菩提伽耶证得佛果时所说的话：「在无数生死的轮回中，无法寻获那造屋的人，每一次的生死流转都是苦。啊!造屋的人我已发现，你已无法再建造屋子了。一切的椽木已摧毁，柱梁也已折断。心已不再造作，一切的爱欲皆尽灭。」我们轮回了这么长久的时间，我们所遗留下来的骸骨，堆得像山一般高，佛说：「有情一劫中，积骨如须弥(昆富罗山)，大觉如是语。」([如是语]24经)

　　我们每一世遭遇亲友爱离死别，哭泣流泪，比四大海水还要多。佛说：「诸比丘！轮回无始，众生为无明所覆，渴爱所缚，不知流转轮回之本际。诸比丘！汝等对此作如何思惟耶？四大海之水，与汝等怨憎相会，喜爱之别离，长时流转轮回，悲叹时，所流之泪，何者为多耶？

　　大德！我等知世尊所说法，大德！我等怨憎相会，喜爱之别离，长时流转轮回，悲叹时所流之泪为多，其非四大海水所能比拟。

　　善哉，善哉，诸比丘，汝等对我所说之法，能如是知之矣。诸比丘，汝等怨憎相会与喜爱别离，长时流转轮回，悲叹时所流之泪为多，其非四大海水所能比拟。

　　诸比丘，汝等于长夜逢母之死，逢子之死，逢女儿之死，逢眷属之失，逢财宝之失，诸比丘，汝等于长夜，逢病之失，汝等逢此等之病失，怨憎相会，与喜爱者别离，悲叹时所流注之泪为更多，其非大海所能比拟。所以者何？诸比丘，轮回乃无始。-----　诸比丘，是人于诸行足厌，足于厌离，足于解脱。」([相应部]无始相应，薪草品第三[泪水经])

　　修不净观者，可以轻易地转修死随念，在修习死随念时应念死是必然，当起「死将来临」的如理作意。然后思惟一切生命，凡是生出来的，必将死去。一切有名誉的，有福德的，有权力的，乃至有大神通的，大智慧的辟支佛或佛都会死。再思惟这身体碎弱的很，死缘很多，四大不调，感染疾病，遇到怨贼，蚊虫嗤咬，意外等都能致死。再思惟身体再努力保养，也不能阻止它不老病死去。再思惟人中长寿者，亦不过百岁左右。再思惟死后随所作业，又再转世去了，不能自主。如是思惟的结果，心念将会很清醒，修毕起来后，再也不想胡涂造作贪瞋痴等恶业，并会精勤于断恶修善，自净心意。当心怠惰並对轮回失去怖畏时，和心散漫攀缘时，就应修习死随念。

　　简易死随念的修习

　　修习时应跪地礼佛三拜，自三归依，诵死随念的课诵文，然后闭目静坐对自己散播慈爱，杂念起时，应转修安般念，慈心观或佛随念，然后思惟死随念的几种情况，心平静后再修死随念，结束时再对自己散播慈爱，然后做智慧观照，观照诸名色法，修习慧学。每一次静坐十五至二十分钟

《佛教四护卫禅》全文阅读结束。