..續本文上一頁見，明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用”。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可爲悟入法門。
本寺大殿上供楞嚴圓通諸聖，兩旁二十四位，連中間觀音，共二十五。自憍陳如從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修禅定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，爲最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業系之衆生，耳根在睡眠不昏。經雲：“是人夢中，豈憶靜、搖、開、閉、通、塞，其行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅”？故圓通常義俱勝。
叁摩地、此雲定，又雲叁昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反聞以修禅定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、觸，不緣五塵，不起五識，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禅定。然修禅定入手工夫，在乎靜坐。坐得平穩調和，眼光閉斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心調和，冷、熱、輕、重、饑、飽之觸覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，聲爲定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似死非死，但未斷暖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散亂分別，故修禅定在身心調和後，從耳根返聞，爲止散亂最勝方便。
經雲：“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間”。如何修持？即于聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空滅，俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入叁摩地，故經雲：“旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫”。
複次、經雲：“欲攝其心入叁摩地，雲何令其安立道場遠諸魔事，于菩提心得無退屈”？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨，爲修耳根圓通定之基礎。經雲：“要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心叁、口四，生必無因”。
倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清淨，因有宿習不能滅除，故以密咒誦持爲扶助。經雲：“若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒”。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。
以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。
四 楞嚴之果位與頓漸問題
從顛倒亂想示十二類生
依首楞嚴定開五十七位
由增進行漸曆諸位
獲金剛心頓起諸位
倘不明楞嚴之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門應無漸次，即事明理，無不皆頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發之覺悟。
衆生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經雲：“如是衆生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想”。
爲欲超脫衆生世界，證涅槃，成菩提：開幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。
雲何名爲叁種漸次？經雲：“一者、修習除其助因；二者、真修刳其正性；叁者、增進違其現業”。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博，亦屬助因，應當去除。第二漸次，嚴持清淨戒律。第叁漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護根門，不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒，身叁口四自然清淨。經雲：“妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位”。
金剛心，在成佛以前之無間道。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩提路。于金剛心中再經五十五位，皆是首楞嚴定中安立位次，即漸而頓之法門。經雲：“從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地；如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道”。
五 楞嚴之除障
癡愛與七趣流
慢見與五陰魔
說業報除戒障
辨心境除定障
初學禅定，得定境時，恍如忽到沙漠地方，一片廣漠無垠的境界，從未經曆，絕非人間尋常境地，在此時易起迷惑。從五陰漸次發現其境，從色陰境界起，至識陰境界止，皆是定心上所起之副作用。惑爲聖境，即其魔邪。故除定障，非常切要。不生邪見，自能去除魔障。當觀一切法，本如來藏妙真如性，則一切障無從發生，無須對治。若心迷顛倒，即成障的根本。癡、愛，即貪、癡。經雲：“如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有爲相”。由癡、愛而有地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天、修羅、七趣流轉。要免七趣流轉，應持淨戒；戒除貪、癡，返觀清淨自性。
五陰魔從慢、見起。增上慢得少爲足，自以爲證聖果，乃招魔事。于定心起斷常等之不正見，流入外道。經雲：“魔境現前，汝不能識，洗心非正，落于邪見。又複于中得少爲足，如第四禅無聞比丘，妄言證聖，墮阿鼻獄”。欲去五陰魔，應消除不正見及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有空境，覺悟無惑，庶無妨礙。經雲：“由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便；當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何”！
欲超出七趣輪回業報，要去除殺、盜、淫叁惑。經雲：“欲得菩提，要除叁惑；不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用”。欲成就定、慧，要有正見，不起增上慢。經雲：“魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見”。
六 楞嚴之辨惑
甲 教理之部
二根本與真心論
七大與唯根論
十二類生與法身論
1.二根本與真心論 經雲：“一者、無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者”。緣所遺、謂覺知不到。又經雲：“從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉”。此皆辨妄明真之真心論。全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心爲基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；證果，即證常住真心之德。
2.七大與唯根論 地、水、火、風，稱爲四大，並空大、識大、爲六大。而此經特加根大爲七大，以爲唯根論之張本。經雲：“如一見根，見周法界。聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，甯有方所”！又雲：“汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物”。根大與修耳根圓通，有重大關系。此經說根、識，與唯識論所說界限不同。唯識論、識的範圍深廣，楞嚴經、根的範圍深廣。故唯根論與唯識論對立，以根來攝一切法。本人十年前曾作叁唯論：唯識、唯根、唯境，唯根論是楞嚴經特異處，用根不用識，以現量六識，都攝在六根故。
3.十二類生與法身論 經雲：“若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草本、蠕動含靈、本元真如，即是如來成佛真體；佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道”？十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有情衆生，生死流轉，可變爲無情，此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說，僅根據點有異而已。衆生世界，即是如來成佛真體。譬如全海成風浪，風浪即在全海。法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：“情與無情，皆成佛道”。
乙 考據之部
首楞嚴釋名及經咒考
摩登伽女經與本經
本經之翻譯與流傳
1.首楞嚴釋名及經咒考 首楞嚴此譯健行。古今解此經者，則譯一切事究竟堅固。一切事即行，究竟堅固即健。此經簡稱楞嚴，具雲：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。一名中印度那爛陀大道場經，于灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經的灌頂部中所別錄出之一經也。
別有佛說首楞嚴叁昧經一卷，鸠摩羅什譯，與此經非同本。乃專說得此叁昧之佛菩薩功德神用者。
楞嚴咒定爲僧林早誦。其實、唯後“怛侄哆”以下之十句爲咒心，其前則爲禮供贊誦之五會儀軌。所謂：一、毗盧真法會，二、釋尊應化會，叁、觀音合同會，四、剛藏折攝會，五、文殊弘傳會。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘注。
與此經咒之名義近同者：大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼，不空譯。在續藏一輯一套四冊。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經，沙啰巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經，元、真智等譯。此二經兼咒軌，在頻伽藏鹹帙六冊。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏余帙一冊，及續藏一輯叁套一冊。乃東密錄出誦軌，不明譯人。
2.摩登伽女經與本經 摩登伽女經二卷，吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭谏太子二十八宿經一卷，西晉竺法護譯。此二經爲同本異譯，詳阿難摩登伽宿緣。又佛說摩鄧女經一頁，後漢、安息叁藏安世高譯。佛說摩鄧女解形中六字經一頁，東晉錄，失譯人。此二經同本異譯，但說阿難被困，佛咒救度。
3.本經之翻譯與流傳 此經翻譯，紀稱大唐中宗神龍之年，乙巳歲五月二十叁日，中天竺叁藏沙門般刺密谛于廣州製止道場譯，蓋紀其譯成時也。開元錄則載大唐沙門懷迪于廣州譯。今流通本，加題烏苌國沙門彌伽釋迦譯語，清河房融筆授。此經弘傳，相傳房相書經入奏，適中宗初嗣，未暇頒行。時神秀大通禅師，在內道場，見所奏本，錄行北地。謄一部歸荊門度門寺。館陶沙門慧振，得之科解，爲弘傳始。又傳天寶十年，惟□法師于房融家，得其筆受之本，始作注疏。又相傳密谛先曾來中國，見智者大師止觀，謂略同楞嚴，智者因請譯傳來華。
其弘傳與禅、臺、賢、儒四家有深淵源者，繼唐、宋、元、明、清弘揚者，代不乏人。禅家：長慶道巘禅師，永明智覺禅師，泐潭曉月禅師，石門圓明禅師，溫陵寶勝禅師，中峰明本禅師，以及天如、紫柏等。賢家：則資中弘沈法師，長水子璇法師，魯山普泰法師，交光真鑒法師，慈雲續法法師，達天通理法師等。臺家：則孤山智圓法師，桐洲懷坦法師，天臺幽溪法師，靈峰蕅益法師等。儒家：則王介甫解，張無盡補注，曾鳳儀宗通，錢謙益蒙鈔等。而五臺山空印法師，與蕅益法師，稍稍以法相義說之。晚唐以來，叁論亡而唯識不昌，故鮮弘通及此經者；或亦以宗義之較疏遠也。由此、近人據叁論或唯識義者，遂間生誹撥。
(吳印若記)(見海刊十六卷十一號)
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