維摩诘所說不可思議解脫經

　　釋會紀聞

　　太虛大師講述

　　十一年九月在北京己未講經會

　　懸論

　　佛國品第一

　　方便品第二

　　弟子品第叁

　　菩薩品第四

　　文殊師利問疾品第五

　　不思議品第六

　　觀衆生品第七

　　佛道品第八

　　入不二法門品第九

　　香積佛品第十

　　菩薩行品第十一

　　見阿佛品第十二

　　法供養品第十叁

　　囑累品第十四

　　貫攝

　　歸命叁界尊，廣開微密藏，如說修行衆，惟願齊加被！

　　祐我紀斯聞，清淨離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。

　　盡此形與壽，鹹生安樂國。普及情無情，同圓成實性。

　　吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆爲佛所說、所印可之法──如本經系經佛所印可者，故亦名經。佛爲法王，心亦爲法王：佛明證自心，故成就真淨；衆生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常靈覺是也；亦曰佛性，亦號真心。此真心本然清淨，在聖不增，在凡不缺，其大無外，其小無內，豎窮叁際，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如衆生無始來爲無明習氣所染，六塵緣影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大衆聚會一堂，開演此維摩诘所說不可思議解脫經，故亦于未講之前，願人人審觀自心，先發四種決定之心。雲何爲四？一、真實心：真者、無僞義，實者、不虛義；無僞、非矯揉造作，不虛、非生滅去來，合之即是直心。經雲：“直心是道場”，即是此意。二、向上心：人雖具有直心而不向上，借以爲惡，反沽直名，世所恒有。今當本此直心，正念真如，專以修積諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。叁、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。于財、于法皆悭吝不舍，視彼貧窮、下賤、無威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利他，時行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方──通時與事──便利于人，即隨處未必便利于己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有衆生，與我一生之五官、百骸痛癢同具，未忍舍離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩诘所說不可思議解脫經，並能受持、讀誦佛說一切之經。

　　懸論

　　一 說經來意

　　【釋】今講此經，且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意，先爲一論。案諸家講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天臺宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名題，第十別解文義，上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門爲正，今不事詳論也。真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，余未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記，分爲五門；一、辨時機，二、論宗體，叁、藏乘所說，四、說教年主，五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣爲評骘，讓之異時。今意以爲既未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨意牽混塗傅，但聽者或不免爲之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者，蓋大有故。

　　一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，尤欲知講者對于此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了于經義，且多有嘗專精于其經者，先有對于此經主觀上之宗旨，將以校其異同而爲決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，舍之不聽，故當先有以評判群說也。叁、如來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得于經之義旨，盡量發揮，令聽者自表同情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦靈峰所謂“執死方醫變症”者欤！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂“教起因緣”也。

　　【紀】明佛說此經來意，引天臺宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重玄義。名、爲名言，名立義彰。體、爲法體，平等真如。宗、爲宗旨，因明果顯。用、爲功用，釋疑生信。教、爲教相又曰教化──化儀四，化法四。此宗智者大師，廣疏七卷爲二十卷。嘉祥宗、亦名叁論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷；清涼疏鈔爲十門懸談正鹄。本經判釋，等天臺、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，叁、衆生機，四、教根本，五、顯果德。

　　【釋】大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀，古無定翻；或翻宗、成；或翻遍施；或翻爲墨、爲印、爲實；或翻成就究竟；或同嗢陀南義翻爲集施，謂集正法義，施有緣衆也。今以意會之，即“說法之宗旨”耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：

　　【紀】引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布施有緣，佛出世故。

　　【釋】一、普爲世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地衆同分心理義，使陷溺習俗者鹹得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，爲說世界正因緣義。二、各爲人生悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，使信解修行者增長福德義，爲說人生正因緣義。叁、藥病對治悉檀：破惡義，遠離世間義，斷除煩腦義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成就菩提義，圓滿寂靜義。

　　 (表略)

　　【紀】一、普爲世界悉檀中，適應一時、一地衆同分心理句：如叁千大千、娑婆、中國、北京，及現在之北京，各有此衆同分心理也。二、各爲人生悉檀中，又名衆生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。叁、藥病對治悉檀中，破惡義句：惡有淺深不同，必破無明乃爲究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，即前叁種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義谛，不會、不識，悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己與一切衆生皆同等真如法性，顯此同等大悲而爲說此四悉檀也。

　　【釋】今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第叁、第四悉檀。茲分述如下：

　　一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟叁乘聖果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老，使伯夷、叔齊聞風而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可爲文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉爲清泰之界。是以余經所說修叁乘聖果及往生淨土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鮮救度世界、世界共度之義。于是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛爲說修淨土之行，首明須隨所化衆生而取佛土，即是聖人無常心，以衆人之心爲心，明世界實由衆人心造也。世界正因緣義，于是乎顯。而淨名爲示現實踐修取淨土之模範者，即因身疾廣爲說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沈夢，即由“普爲世界悉檀”而說此經也。此其一例，余可類推。

　　【紀】修取淨妙國土之法句：如本經偈有“戒品爲塗香”，又後香積佛品指妙香國爲淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此爲無始以來衆生心念中之細微種子習氣──即根本無明。傳言：一獵者捕鹞，鹞先飛避舍利弗身影中，尚複驚恐；後飛至釋尊身影中，頓現安隱。舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鹞視之心尚驚恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經雲結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷，而未能除去戒此殺機之心。此爲佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實由衆人心造句：世界乃無量因緣所成，大都衆同分心理業力之所招感。造物主、即是衆生心。此爲共業之果報，亦即世界之正因緣。

　　【釋】二、于此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得觸受。于是佛現本界淨土以明此土本淨，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣贊佛德，隨其宜聞開發道意，此皆由“各爲人生悉檀”而說此經者。

　　叁、由藥病對治悉檀而說此經者，大略爲叁：

　　甲、從鹿苑叁轉*輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨衆千二百五十人，其余從佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘鹹稱第一，持佛威音弘化叁界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之衆。于是在家士女，遂于出世叁乘之法，鹹生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領…

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