..續本文上一頁名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，即依伴義。如俗雲連帶，以淨爲伴，名者爲主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，只見爲淨，必依名字乃顯淨名是。叁、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名之德相。

　　凡釋經之法，共有六種釋。雲何爲六？除講義采用之叁釋外，更有鄰近釋，帶數釋，有財釋。講義相違釋中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依于相，名之實體即是法相故，故名即爲相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，明了分別，爲心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。叁界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟衆生，與一切凡夫衆體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝)，論邪正真僞之見解名見論(智慧門攝)。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即一，泯同果海耳。

　　2 所說法──不可思議解脫

　　(一)不可思議

　　【釋】思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相爲對待而起，虛假無實。由名理而達乎實際，即爲思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由無思而爲、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實，且約六事以爲揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”！乙、世間之科學、哲學者，推論名理至于極處，即爲思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：“道法自然”，謂之“無名之樸”。又曰：“無名天地之始”。名之曰道，唯是強名，恍惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必經尋伺。凡外、聖賢修習禅定，入二禅天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境，非治俗學者之所能企也。丁、叁乘聖人，皆依無爲法性而有差別，叁人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂“解脫者無所言說，故吾于是不知所雲”。此則出世叁乘之不可思議境，非叁界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩诘何等是菩薩入不二法門，“時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門””。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：“言說文字皆解脫相，無離文字說于解脫”。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，複之二重乃爲真不可思議耳。今淨名所有之不可思議，即後之二重也。

　　【紀】睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人于紛亂之余，收心斂意，執著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒于懷抱之余，扶牆摸壁，執著思量一定強行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別叁重。前二、謂是人心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、叁乘聖人二句：無爲法性，謂真如本一。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺聖智境界，本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛窮了，故曰真不可思議。

　　(二) 解脫

　　【釋】解脫亦雲離系，謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之叁昧，有處謂之善巧，皆就其適當應事、恰到好處之正面以爲言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以爲言者。解脫在涅槃，與法身、般若共稱叁德，天臺判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施爲靡不盡善盡妙：故謂之方便善巧、叁昧、解脫者，其義均也。

　　【紀】解脫中，離諸纏縛拘牽句：指煩惱、業、果叁縛言。傥能解脫，即離生死輪回也。善巧，謂純熱方便，不思而中，不勉而獲，不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。

　　(叁) 不可思議解脫

　　【釋】此經所雲解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無爲而無不爲，罔知所以然而能然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。

　　【紀】不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，爲清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖爲二，原可作平等一如觀。惟在此維摩诘經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，爲解脫之根本；解脫二字，又爲不可思議之究竟。

　　(四) 維摩诘所說不可思議解脫經

　　【釋】此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名爲維摩诘所說者，何耶？室中以維摩诘爲主所說六品，當然標名爲維摩诘所說，可無論矣。出室後四品，或關維摩诘同往之衆，或關維摩诘之本身，或因其所說法而說，故亦得標名維摩诘所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩诘之說。只初佛國品似與維摩诘全無關系，故奘師譯爲說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛爲經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行者也，故得謂之爲維摩诘所說。蓋釋尊爲一代大化之總主，而淨名亦爲此一法會之別也。然維摩诘所說，應同聲菩薩之論，今以嘗爲佛所印可，故得名爲經也。

　　釋經文

　　【釋】次釋經文，判爲叁分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿佛品終是。叁、經益分，法共養品及囑累品是也。此經叁分之判，今與天臺正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經，有但一經題不列品題者，有經題後將經文分爲若幹段加立一品題者。經題都出經中佛說；品題既非佛說，而阿難結集時首唱我聞如是，則品題亦非結集人之所安立，其爲梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若爲叁十二分，雖出昭明太子，而古今相承爲定式，則亦不複竄易。故此經雖叁譯不同，品數、品題無大出入。

　　【紀】經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名，是爲罕見。此經共十四品，傳爲印度古德所分判。天親造論，似亦謂然。有分別四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品爲經序分，法供養、囑累二品爲流通分。

　　佛國品第一

　　【釋】今經所列，與支謙所譯維摩诘經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第一。今按：若列序品，則第一品當析爲二，從爾時長者子說此偈已之後，應題爲佛國品第二。今既不分，則以佛國納之于序而名序品，不如以序附之佛國而名爲佛國品。雖序系全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所明以此經者，此佛國品實爲經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡不握其樞要乎是。故當略爲分別其義。

　　一、佛　梵語具雲佛陀，譯爲“覺者”。有乎此“覺”之“者”，不止是覺，故有十號乃至無量得號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之爲佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待，隨舉一德衆德全彰者哉！然而名號才建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、相、分別不契智性，故才言覺者，即有不覺者與之分疆別界而並立乎意識。是以佛陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情衆，赴四悉檀而爲宣說。將令仰德思齊，生長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。

　　一、應界內凡夫佛┐ ┌隨類變化身

　　 ├……應身………應化身┤人間應生身

　　二、應界外聖者佛┘ └淨土勝應身

　　叁、應地上大士佛………報身………他受用身

　　 ┌自受用身

　　四、法性自受用身………法身……┤

　　 └法 性 身

　　【紀】佛爲正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至于圓滿，無不依之。但依覺故，便有不覺，故曰才言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列叁身，所謂應身，即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身…

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