維摩诘經別記
太虛大師講述
──十叁年七月在泰縣光孝寺
一 明經緣起
二 佛國品記
叁 方便品記
四 弟子品記
五 菩薩品記
六 問疾品記
七 不二門品記
今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老缙紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經，亦明不可思議解脫經：理絕名相，體融言思，如何以有言有思诠表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。
一 明經緣起
所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本願力緣起，衆生根熟緣起。茲略作四種，解釋本經緣起：──
甲、爲導居士學佛故說此經 天臺宗判教，釋此經爲彈偏斥小，歎大褒圓；使二乘之流，恥小慕大，回小向大爲正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿野苑轉四谛*輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恒河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等爲菩薩上首，亦首先出家之衆。于是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世叁乘之法，鹹懷絕分之想；以爲出家方可證叁乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現居士之身相，運不思議之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底承當。如佛法圓融，具不可思議妙用。不離俗染而得聖智，遂不生退屈之心，起精進之行，時時修習，深入佛慧。是爲釋尊大悲心切，導居士學佛，爲本經緣起一。
乙、爲饬聲聞回心故說此經 聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此爲足；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尚非究竟，益勸精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發二乘無上菩提之心。故饬聲聞回心，爲本經緣起二。
丙、爲證唯心淨土之實效故說此經 修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。叁藏十二部，皆說從因至果，自凡至聖，無非依得到佛果正報而論。如彌陀經說西方依正莊嚴，衆生依佛果土而往生。本經則不然，說佛土依于衆生心。如佛言：寶積！衆生之類是菩薩淨土。所以者何？
菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土。乃至所以者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益衆生故。總說是心淨則土淨。如雲：寶積！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、叁十七道品，皆是菩薩淨土雲雲。乃至雲：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。依此清淨法，修清淨行，證清淨果；複以此清淨，清淨一切衆生。一衆生心清淨，即一衆生國土清淨；一切衆生心清淨，即一切衆生國土清淨：一清淨一切清淨矣。平常所說唯心淨土、自性彌陀等，今此經正明唯心淨土，始終一貫。菩薩共發菩提心，共修淨佛土，非舍此取彼，有欣有厭者比。能依此清淨之行，必得此清淨之果，于是引起舍利弗之疑念。經雲：“爾時舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心淨則土淨，我世尊本爲菩薩時，意豈不淨而是佛土不淨若此？佛知其意，即告之言：“于意雲何？日月豈不淨耶！而盲者不見”。對曰：“不也，世尊！是盲者過，非日月咎”。“舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；我此土淨而汝不見””。乃至佛以足指按地，即時叁千大千世界，若千百千珍寶嚴飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：唯然，世尊。證明世尊心淨土淨。我人凡夫妄見，故見娑婆世界爲不淨；在佛正見，即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清衆，皆淨修梵行，自淨其意，則一寺淨。乃至推及國家社會皆然，均在人民心上淨穢之分耳。然欲求唯心淨土，心淨土淨之實驗，其唯釋迦與維摩诘、文殊等大悲方便之示現乎！故證唯心淨土之實效，爲本經緣起之叁。
丁、爲在家菩薩模範故說此經 在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何爲模範？是以維摩居士，現六度身，修六度行，爲在家菩薩學佛之模範。故維摩居士，實爲居士中王。比年來，海內學佛男女居士，日見繁多，欲求模範，須效維摩因地中行，勤修六度。雖爲白衣，奉持沙門清淨律行，雖處居家不著叁界，示有妻子常修梵行，現有眷屬常樂遠離；乃至若在護世、護世中尊，護諸衆生。然不可遽學果上，呵斥出家弟子也，以上種種方便，皆在家居士修學唯一之模範。爲本經緣起四。
依上四端可悉本經所說之來意矣。
二 佛國品記
無上正遍覺，即佛所得之果。經中寶積，是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法，發決定成佛之志願以趨向菩提爲目的，但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛爲說隨其心淨則佛土淨。心淨是因，佛土淨是果。然欲得淨佛土之果，須先淨衆生心爲因；要自心衆生心俱淨，然後方證佛國土淨。若衆心不淨，則佛國亦無清淨之理。蓋菩薩發心修行，非爲求自利，實乃唯爲利他；故欲淨己心，當淨衆生之心。菩薩以衆生心爲心，傥衆生心不淨即自心不淨，淨佛國土之果，安從而得！維摩亦是五百長者子中一人。佛國品，標寶積明本因。問疾品下，標淨名現不思議神通說不思議妙法，顯本因修生妙行。凡菩薩修淨佛國土之因，總以衆生爲緣。觀佛法、心法、衆生法，莫不皆空。不離于空，還以空法教化衆生；故亦不離于衆生。
“直心”，是平面觀。直觀諸法實相，不見有虛僞謬妄之法；無所在而非實相，無一法而非如如不動之體。“深心”，是立體觀。下觀一切衆生心具恒沙煩惱，出沒苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如；以觀佛功德之力，發起己心本具功德，滌淨煩惱，得大菩提。“菩提心”，即大悲度衆生心。菩薩發心，直至成佛，其原始要終，皆不離度衆生之大悲心。爲求無上菩提甚深智慧故而救度衆生；得無上菩提甚深智慧故而教化衆生；前因後果，總是大悲菩提心。
心淨土淨，理實無疑。二乘之人，法執未除，執佛心已淨而佛土亦應清淨；今娑婆世界不淨若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未淨耶？然未淨者，必不得成佛；今釋迦居然成佛，其意必淨可知。但此娑婆世界五濁如此，或心淨而土可不淨耶？然則心淨土淨之說，等于子虛。故舍利弗于事實上生疑。故佛設喻：如盲者不見日月，非日月咎，是盲者過；而衆生不見佛土嚴淨，非如來咎，是衆生過。
印度婆羅門教，執大地爲梵天所造；基督、儒、回，執人爲天帝配置。皆受製于外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之爲外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心所現。如現在之人，事不遂心，辄謂環境不佳，于是改造環境；不知境出于心，愈改造者愈遠其本，事情愈壞。若依佛法，叁界唯心，萬法唯識。但向內行，不于外求，方是真正改造。
近年來中國天災人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨于惡，作事日趨于非。有此不善之因，所結知果，安望其美滿！本經是明證唯心淨土之實效，設一國人民之心理一致改惡修善，則一國之內亦必隨之而善；天災人禍，自消滅于無形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨衆生心淨而國土清淨。故淨心是淨國土之實驗。即明此理，個個衆生各就本心上將國家世界淨土實驗出來。
福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養佛即是深植己心福德智慧之善本。
叁 方便品記
衆生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。刹那變遷，生滅不停。衆生妄見，不見己身如實之相，于是有我有人固定不移之體，不知衆法幻成和合之假相。近觀自身，遠觀宇宙，大觀全球，細觀微塵；無非如眼有病，幻現空花，虛假無實，才生即滅之法。因緣和合，衆法相續，則有身。因緣解散，衆法離滅，則非身。執身爲實有者，可恍然矣。
吾人發心修行，不可一定看自己是衆生、很低的，看佛是超過衆生、很高的；由是生自卑之想，不起高遠之求。其實佛和衆生不過是程度的高下者而已，並無本質上的不同，衆生皆本來是佛。能斷一切衆生根本之病，得一種和平安樂之身，就爲佛。
凡學佛者要以發心爲根本。不然，雖作種種善事，總是世間有漏福德之因；所得之果，定是世間有漏之報。此因將世間看得太實。若能觀世間上至天國，下至地獄，全體是空；于空性中，見佛真淨妙嚴之身，超過世間有漏依正因果，乃能發起菩提心，淨修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉，均超過世間範圍，不可思量，始爲成佛之資糧。
四 弟子品記
華嚴經善財童子，參求善知識，以聞他所修善法門爲自利。本經則不然，維摩居士，以破諸大弟子之深執爲自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。
舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，雲何不能加報一語？此乃如來徹底大悲心！爲引導居家士女無畏學佛故，加被維摩現功德智慧之身，運不思議神通辯才超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報，皆含有無上大悲心，普導衆生之本意。不獨能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有此一番不思議事。
夫說法者，當如諸法實相而說。雲何實相？正如法華雲：“諸法寂滅相，不可以言宣”！凡有言語者，則落于兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定爲之對待。故凡言語文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實體。實相之法，法法實相，非離法別覓實相；法法絕待，本無有生，亦無有滅…
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