..續本文上一頁，即他受用身，爲妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身爲正智菩提，二、法性身爲真如涅槃也。

　　【釋】二、佛國　一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依衆生心住。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉衆生心，亦攝同業有緣之衆，及彼同業所感居域，與其共同和合所作事業。同業衆生之一居域，各有有緣之佛應化施教，佛爲教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名爲佛幢。依伴──本名依土──立名，亦雲凡聖同居國土，叁乘聖者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，重重無盡。至于自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切衆生自性清淨心，是佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前叁土之應化，既皆依此爲本，而一切衆生心真如佛性內熏，亦即法性土佛之冥化也。

　　【紀】佛國爲依報。佛本爲衆生而現應身，故得有所依止。然佛又爲法身──法性自受用身──故本無所依止，但依衆生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主權叁要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即衆生；主權，即佛。又就顯著者言，約有叁義：一者、同居土，衆同分界，大如微塵世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛刹，若釋迦佛刹之娑婆世界是，此界亦爲有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。叁者、衆生心，經言十方、叁世界一切諸佛，常住十方、叁世一切衆生心中說法是。

　　【釋】二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天臺五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用叁，律之起信論之叁大，似以“體”、“相”爲體，分“用”爲宗與用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以大乘爲宗。今經就佛國以明，故以佛國爲宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因趣果爲宗；彼狹、此寬，故雲有異。明此今複爲二。

　　甲、依經文明：寶積請說得佛國淨，如來具答並現淨土，此爲佛國一品所由安立，可無論矣。方便、弟子、菩薩叁品，有義無文。問疾品、淨名現空室，文殊問之，答雲：“諸佛國土亦複皆空”，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀衆生品、天女顯淨名室八種功德，結歸“此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現”。天女即爲淨名所化衆生，就所化衆生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯衆香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，淨穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國也。菩薩行品、爲香積佛品之余勢。見阿佛品、正結顯淨名所修淨土，可知。且不獨經宗分爲然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示佛國之文也。

　　【紀】明佛國宗中，引起信論，體相爲體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依空爲體也。分用大爲宗與用者，指大乘因果。

　　【釋】乙、依法義明：佛爲寶積所說淨佛土行，即是淨名一經法本。其下淨名所說所現，要唯依此法本，修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所參學修習，要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即“隨所化衆生而取佛土”也。弟子品、菩薩品，即“隨所調伏衆生而取佛土”也。室中六品，即“隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿佛品，即“隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土”也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品，是修直心淨土。室中六品，是修深心淨土。菩薩行品、見阿佛品，是修菩提心淨土。此之叁心爲總，余十四心爲別。明維摩诘即是修取淨佛國土、攝化衆生之實踐者，則佛國爲此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。諸衆生自性清淨心，爲宗之體：真應佛土及其種種功德，爲宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種衆生來生其中，爲宗之用。本經玄義，微顯乎是。

　　【紀】依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善知識，皆一一實踐，步步證行，所謂自行者也。今以此經之維摩诘則反是，自居師位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化衆生而成故。彼證法身，此淨佛國，實則自行化他，同一佛法，皆爲佛事，特存兩方觀察而已。

　　【釋】叁、佛國品第一　品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。

　　甲一 經序分

　　乙一 通序

　　【釋】序者、端緒，居在經首，故名爲序。其式由佛親定，不獨爲此經序，遍爲一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。

　　如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘衆八千人俱。菩薩叁萬二千，衆所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。爲護法城、受持正法，能師子吼，名聞十方，衆人不請、友而安之，紹隆叁寶、能使不絕，降伏魔怨，製諸外道。悉已清淨、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪，善解法相，知衆生根，蓋諸大衆，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，舍諸世間所有飾好。名稱高遠、踰于須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露，于衆言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無複余習。演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集衆法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知衆生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根不薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶仗菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩：如是等叁萬二千人。複有萬梵天王屍棄等，從余四天下來詣佛所而爲聽法。複有萬二千天帝，亦從余四天下來在會坐。並余大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。彼時、佛與無量百千之衆，恭敬圍繞而爲說法。譬如須彌山王顯于大海，安處衆寶師子之座，蔽于一切諸來大衆。

　　【釋】今釋此文，聊陳梗概，若廣解說，百年難盡。

　　一、科判：

　　 ┌五成就 ┌聲聞衆 ┌標舉類數

　　 ┌诠敘事由─┤ │菩薩衆─┤稱歎功德

　　通序─┤ └衆成就─┤禅天衆 │陳列名號

　　 └結成法會 │欲天衆 └結成類數

　　 │八部衆

　　 └四衆衆

　　二、翻譯：毗耶離：此雲廣嚴，一雲好稻，一雲好道，一雲好德。西域記雲：吠舍厘國，舊訛曰毗舍離。庵羅：此雲難分別，或雲奈。比丘：亦作苾刍。一翻除馑，一雲：具含破惡、怖魔、乞士叁義。今謂除馑即是乞士之義。菩薩：具雲菩提薩埵。一翻自覺覺他爲義，或雲開士、始士、高士、大士，或翻無上道大心，大道心衆生，大道心成就衆生，佛道成就衆生。今定爲覺有情。魔：具雲魔羅，此翻縛者。禅：具雲禅那，此翻淨慮。須彌：或須彌羅，或蘇迷盧，此翻妙高。梵：此翻質淨。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。屍棄：此翻雲火，亦雲火首，亦雲螺髻，亦雲蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、天叁行分別。乾闼婆：或健達縛，此雲香陰。阿修羅：亦作阿修洛，此雲無天德。迦樓羅：此翻爲妙翅鳥。緊那羅：此雲疑人，頭有角神。摩侯羅伽：此雲地龍，即蟒蛇神。比丘尼：尼、譯爲女。優婆塞、優婆夷：亦作邬波斯迦、邬波斯夷，此雲清信士、清信女。

　　叁、綸貫：此之一文，皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若幹人，其人皆爲何如之人，于其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說鹹可參證，乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就後世得諸傳聞者之信心，即此信、聞、時、主、處、衆是也。主伴雲集，感應道交，于彼時、處遂成法會。其法會之情形，蓋如是其盛也！

　　【紀】凡佛說經通序分中，准智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，興則必具，故曰成就。雲何爲六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞于佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是爲信成就。我聞二字，亦謂我與大衆親聞于佛者，是爲聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不拘時日，皆名一…

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