..續本文上一頁時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，亦隱含時義，是爲時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下衆生，故法化以佛爲主，是爲主成就。至在何方處所，即爲處成就。與大比丘衆若幹人具，見當時聞法之衆，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是爲衆成就。
乙二 別序
【釋】序者、由引、借事現瑞以爲由藉，睹瑞測意以爲引稱，乃緣起此經之特別事故，不關余經，故雲別序。
爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆叁千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現。又此叁千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現于寶蓋中。爾時、一切大衆睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顔目不暫舍。長者子寶積，即于佛前以偈頌曰：“目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禅定，久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，于第一義而不動。已于諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨，天人得道此爲證，叁寶于是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，于善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承！今奉世尊此微蓋，于中現我叁千界，諸天、龍、神所居宮，乾闼婆等及夜叉，悉見世界諸所有，十力哀現是化變。衆睹希有皆歎佛，今我稽首叁界尊。大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，衆生所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，衆生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住于不共法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結縛，稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知衆生來去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善人于空寂行。達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。
【釋】此文分判如下：
┌同行獻蓋
┌共獻佛蓋現佛國瑞┤
│ └合蓋普現
別序┤
│ ┌述欣歎狀
└睹佛國瑞欣歎佛德┤
└紀欣歎辭
此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此雲石山。摩诃：此雲大，或雲具大、多、勝叁義。
此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯實性。梵語雲何，未從稽考。今會釋之：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆衆緣積聚和會之所成就，究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義，可貴重義。此菩薩爲極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情衆德積合之謂國，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲爲功德，本普覆含育一切衆生，攝有緣者而爲教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是爲寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共同回向佛，和合爲一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；此雲無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。叁千大千世界：一太陽系爲一世界，合千世界爲一中千世界，合千中千世界爲一大千世界。此之叁千大千世界，皆釋迦佛之應化境。叁轉*輪：轉惑、業、苦叁，成般若、解脫、法身叁德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義，即叁轉之相也。世尊：佛號之一，爲種種世間之尊也。叁界：有色有欲界，有色無欲界，無色無欲界。一音：法性之音，即是圓音，于一切音常如其性。
此文綸貫如下：廣博淨嚴之城，即衆生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨恒熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩诘亦五百長者子之一。此法本中以寶積爲首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即衆生正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積爲本也。然實踐時但舉維摩诘，以淨諸愛見、淨諸世見、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不可思議之解脫也。
發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首贊佛已得色自在、得心自在、得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次贊寶蓋普現十方佛化之神變力，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者製于法，而法隨法王轉，故能善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報曆曆不昧，此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉*輪度衆生，此叁偈乃贊佛應世之大事者。八風不動，一子等慈，心平如空，人敬爲寶。此一偈贊佛處世之德化，雖千載下猶令人想見佛之生平也。于下，就當時獻蓋睹瑞、衆心變化之情狀以爲稱歎。此有二偈直敘事狀，次有一偈贊身輪不思議神通，次有叁偈贊口輪不思議教誡。于是寶積遂複贊佛智斷二德以爲宗極。證于知衆生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去，故不著世間如蓮華，常善入于空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘縛，亦無解脫，故達諸法相無挂礙、圓湛如空無所依也。此贊人法二空、結歸一實相者。
【紀】年德資位俱高，爲長者；有謂唯稱佛者，余則皆爲長者子，總之、尊稱也。寶蓋、有二義：依事言，爲七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶爲一切功德相，蓋即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至于佛地，始覺與本覺合一也。叁千大千世界句：積此一太陽系之世界一千爲一小千，合千小千爲一中千、合千中千爲一大千。但此系就凡夫心量所能及者而論，其實四禅天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限于普通大千，又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顔句：凡佛叁十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃得心自在，心爲身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，爲同感自心。譬如摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，令諸寶蓋合爲一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禅定句：謂不被覆于禅定而得其究竟，是心自在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣和合，故有造、受。叁種*輪，謂轉迷成悟，轉凡成聖，轉染成淨。十力哀現此變化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大聖法王衆所歸句：謂佛統一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小爲法力所縛，不得不求救度，故曰衆所歸。稽首十力大精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結縛句：指佛斷德言。悉知衆生去來句：謂本無所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。
甲二 經宗分
乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一 敘請
爾時、長者子寶積說此偈已，白佛言：“世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行”！佛言：“善哉寶積！乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行。谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說”。于是寶積及五百長者子受教而聽。
【釋】寶積獻蓋，先有修意。睹瑞欣歎，即爲發心之相。阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺。其敘請辭言：五百長者子皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，蓋深有以。何者？非已發菩提心，則無論所修爲何種法門，要唯人天雜業或小乘偏行耳，總不得入佛法。而發心位不一，或信成就，或解成就，或證成就；至少亦必如善財遇文殊師利之發心相，及阿難在大佛頂叁卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通，必令阿難悟得真心後乃教修習；善財參善知識學菩薩行，一一皆言已先發菩提心。驗之此經，若合符節，故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應，衆行遍修。菩薩淨佛國土之行，實衆行會歸之宗致，然非怯弱衆生求生淨土之行，乃勇猛大士都攝種種衆生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘，以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者，發願修淨土行，今日安有極樂世界可往生哉！夫彼既丈夫我亦爾，寶積之所能，亦固諸菩薩之所共能。故佛贊曰：善哉寶積！乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行。
【紀】此章先說皆已發菩提心，後說願聞得佛國淨，自有漸次。如楞嚴經，阿難初啓請白佛，佛必先令發心，自尋本因心地，然後許說開示。凡大乘諸經，皆先說本因心地而後許說法要，因不發心則法爲浪擲耳。
藉此敘…
《維摩诘所說不可思議解脫經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…