..續本文上一頁請，可釋叁疑：一、來生淨土：菩薩修成，還來度衆，與衆生念佛往生淨土，同是佛事。不過一爲還相，一爲往相。二、專教化他：雖不自修，實則度己度人本同一義，故自行便是化他。叁、示現塵勞：此雖似易假借以便恣妄行，實則回向佛智，過則消滅，即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失，所謂隨緣不變者是。

　　丙二 說示

　　丁一 稱理直說

　　戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成

　　佛言：“寶積！衆生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空終不能成。菩薩如是，爲成就衆生故願取佛國，願取佛國者非于空地。

　　【釋】夫佛土非穢非淨，而唯隨所化衆生以類──即衆同分──業爲感，故曰衆生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之衆生爲何如衆生，遂即建設如何佛土，此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度衆生，遂即建設何如佛土，此又一例。隨所調伏爲如何衆生取如何佛土，取如何佛土乃隨機調伏衆生；爲入佛智慧、及起菩薩根，其例亦然。隨所化、指人天，隨調伏、指二乘，入佛智慧、指發大心，起菩薩根、指修大行。菩薩唯爲饒益衆生，非以自求，故無成見。大悲般若爲因，衆生類業爲緣，因緣湊合佛國土現，譬猶空地之起宮室。設或無大悲心，舍離衆生，得佛淨國，無有是處。故曰：若處虛空，終不能成。

　　【紀】菩薩隨所化衆生而取佛土四句：即是隨所化緣而建宗也。菩薩取于淨國二句：即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句：即是所化緣成則佛國土成也。

　　戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨

　　“寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時具足功德衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘衆生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能舍衆生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時行十善道滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時叁十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時勤修一切功德衆生來生其國。禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定衆生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時成就慈悲喜舍衆生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時解脫所攝衆生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時于一切法方便無礙衆生來生其國。叁十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國。回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有叁惡、八難。自守戒行、不譏彼阙是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭、大富、梵行、所言誠谛、常以軟語、眷屬不離、善和诤訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見衆生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就衆生，隨成就衆生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨”。

　　【釋】此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種衆生來生其國，皆由佛之因行所感。由佛感成，故成佛國。初之叁心是根本心。然按肇注：菩提心名爲大乘心，准之他種經論應名爲大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，誠以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次爲四無量心、四攝法，其次爲方便及道品，結之以回向心。回向真如佛果以利一切衆生，故得一切具足功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善叁心，唯是方便成就衆生。行十善攝受十善業人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉衆生濁、劫濁、見濁、命濁、煩惱濁爲五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心爲因，淨土爲果，淨衆生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！

　　【紀】此章所言，真心即回向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度衆生心。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。叁十二相，惟忍乃成。佛特揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，叁、同事(現種種同類之身而作同業)，四、利人：皆攝取衆生之法也。回向心、謂回向種智，不求果德而招有漏，是爲真善回向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從叁根本心起無量善行也。回向心是菩薩淨土下，指攝無量善行複歸叁心也。隨智慧淨則心淨下，指若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。

　　丁二 斷疑護益

　　戊一 爲衆斷疑

　　爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：“于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見”。對曰：“不也，世尊！是盲者過，非日月咎”。“舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見”。爾時、螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念謂此佛土以爲不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮”。舍利弗言：“我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿”。螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳。舍利弗！菩薩于一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨”。于是佛以足指按地，即時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨”！舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現”。佛語舍利弗：“我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴”。

　　【釋】此文有叁：一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有此量雲：汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎；以汝等衆生自己罪障故；凡衆生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如衆盲者不見光明皆非日月咎。

　　二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等，謂彼系自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人衆，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨土。

　　叁者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大衆共見共聞，于是乃知見不淨者確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執爲穢惡充滿哉！佛現身于──閻浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦爲大悲願力現同塵事，攝化罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。

　　此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此雲承佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖衆皆不能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷衆疑耳。

　　【紀】此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心。寶莊嚴佛，爲當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸衆生不淨土句：明業力不同，得果自異。因衆生同分之心理、行爲，衆惡不淨，故招感得今時惡濁世界耳。

　　戊二 隨機獲益

　　當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛攝神足，于是世界還複如故。求聲聞乘者叁萬二千諸天及人，如有爲法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。

　　【釋】此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛智見也。二者、回複原狀之後，有小乘人二種獲益：叁萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅漢。小乘益在複故之後得者，一、因不依佛慧，故還從衆生見中得；二、因穢而忽淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得聖果。此二者，亦淨衆生心分得二種淨佛土者。前者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。

　　【紀】此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義淺深，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。

　　方便品第二

　　乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨

　　丙一 出維摩诘本行而廣稱歎

　　【釋】方者、方法，便者、便宜。…

《維摩诘所說不可思議解脫經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…