..續本文上一頁方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜之方法化益群生也。古來釋爲權巧、善巧等義，總不越此。第二品文題之爲方便者，凡有叁義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施爲無非方便；故直至見阿佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以爲師；淨名以化他而修取佛國，故凡諸所遇皆將以爲資。其曆程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經雲：以善方便居毗耶離。指維摩诘淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標題方便。叁者、經雲：其以方便現身有疾。指維摩诘功德聚身，唯以方便示現老病，遂說種種應病與藥、解黏去縛之法，故此標題方便。由是觀之，此品實爲淨名種種方便所依，故標方便爲題也。

　　丁一 出名

　　爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩诘。

　　【釋】爾時、猶雲當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二叁十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞法得忍，五百皆稱爲長者子；今已稱爲長者，且曆敘其以長者身所作種種佛事，故知其已隔二叁十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩诘之事，其所經曆必非少時，故知相距之年必久。

　　【紀】自此而後，從理即而入名字即(赅事想言)。

　　丁二 歎德

　　戊一 歎根本德

　　已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達方便，大願成就，明了衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久于佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。

　　【釋】夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即爲正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以爲開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨善之法，資益真如佛性，故雲已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實爲根本諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄光影執爲本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護叁寶，溥利群生，興法供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺。淨名供養諸佛，善殖善本，于是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故爲諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主之所恭敬。此自利也。

　　【紀】此章、供養諸佛、深殖善本二句：是爲智、福兼修，智福二者即諸佛種性。辯才無礙句：謂于一義顯無量義，攝無量義爲一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，不令散失也。

　　戊二 歎方便德

　　欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍調行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禅寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖複飲食而以禅悅爲昧。若至博奕、戲處辄以度人；受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；遊諸四衢饒益衆生；入治正法救護一切；入講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在長者、長者中尊，爲說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在刹利、刹利中尊，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無常；若在護世、護世中尊，護諸衆生。長者維摩诘以如是等無量方便，饒益衆生。

　　【釋】欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩诘既已成就如此大菩薩功德，爲何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善方便又爲何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守鹹軌于正。雖爲一切人所恭敬供養奉爲最上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，叁也。雖現身爲實業家、交際家、法律家、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沈湎之徒見之，亦能發心趨道不以爲難。不然、彼淫湎者，將執酒色爲天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便，其下隨類現尊貴身以爲主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其叁應，近于觀音叁十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益衆生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛衆生叁無差別，乃理即菩提薩埵也。

　　刹利、此雲地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此雲梵志，乃印度四姓中教徒。釋提桓因、此雲能天主，華梵簡稱合雲帝釋，即上帝也。護世、有四天王：東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。

　　【紀】此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知尚有佛法。帝釋、爲忉利天(欲界第二天)帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸行法衆生。以如是等無量方便饒益衆生句：顯維摩诘心中，自與常人“不見可欲使心不亂”之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見衆生淨穢之相，固是心作；能見衆生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴雲：自心取自心。本非外來起于妄念，能自離念而救度衆生──如金剛雲：滅度無量無邊無數衆生已，實無一衆生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。

　　丙二 因惟摩诘示疾而興教化

　　丁一 觀身發心

　　其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子並余官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩诘因以身疾廣爲說法。“諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。爲苦、爲惱，衆病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念不住。是身無主爲如地，是身無我爲如火，是身無壽爲如風，是身無人爲如水。是身不實，四大爲家；是身爲空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身爲災，百一病惱；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。

　　諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、舍生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禅定、解脫、叁昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六通生；從叁明生；從叁十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。如是長者維摩诘、爲諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　【釋】本文之科判如下：

　　 ┌觀自身

　　 ┌大衆問疾 ┌分別觀身─┤

　　觀身發心─┤因疾說法─┤ └觀他身

　　 └聞法發心 └勸導發心

　　世間衆生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非衆生病，如來無施教之功，衆生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感應道交，內外熏通，故以維摩诘疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子、官屬等無數千人，雲集興問。淨名于是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理。立比量雲；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。余之九喻，例推可知。

　　問曰：何以知身是衆苦之聚也？答曰：以身乍生，即爲老與病死所依，呼吸無常，甚爲危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，如吹水沫聚爲一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識爲中心力，遂攬父精母血凝爲自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：渴愛所注，相似相續。如彼燈焰從油炷生，油幹炷燼，焰續則斷；渴消愛歇，亦複如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，然同芭蕉中空…

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