..續本文上一頁衆善根，故爲淨名所彈斥也。
【紀】富樓那段中，無以穢食置于寶器，無以琉璃同彼水晶，無以大海內于牛迹，無以日光等彼螢火數句，皆爲所喻。意謂：見新學比丘，本具足大乘心，不應對之說小乘法。即時溪然、還得本心二句：諸君亦當自念：我輩自性中有維摩诘，于二六時中常使我輩覺悟，倘能豁然，亦還得淨心也。
辛六 摩诃迦旃延
佛告摩诃迦旃延：“汝行詣維摩诘問疾”！迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛爲諸比丘略說法要，我即于後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩诘來謂我言：“唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究竟無所有是空義，于我無我而不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義”。說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾”。
【釋】迦旃延，亦婆羅門姓，聲聞衆中論議第一。
佛說法要，但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名，迦旃延爲解說其義。不知此四念住、叁法印之更有深義，徒將佛言局其小乘之見，豈稱佛意！故曰無以生滅心行說實相法。蓋法實相，本無生滅，生滅心行見爲生滅。譬雲舟行岸移、雲駛月運，正就所見行移、駛運指出岸月實不移運，故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶雲岸月畢竟不移不運，是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦，正明五陰本空無受，實無苦樂。說諸法空，非謂有實有法可使成空，乃由研究諸法自性無有。以執我故說爲無我，正明所執之我不異無我，非教別執無我。諸法實相本無諸法，非今滅之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者，成阿羅漢果也。
【紀】迦旃延段中，生滅心行，即功用造作義。五受，凡五陰各有受義。我無我，凡夫執著五陰法，和合假相爲我義；小乘人證得無凡夫外道之我，爲無我義。其實于我無我而不二，是真菩薩通達無我法。
辛七 阿那律
佛告阿那律：“汝行詣維摩诘問疾”！阿那律白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔于一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：“幾何阿那律天眼所見”？我即答言：“仁者！吾見此釋迦牟尼佛土叁千大千世界，如觀掌中庵摩勒果”。時維摩诘來謂我言：“唯！阿那律！天眼所見，爲作相耶？無作相耶？假使作相，則以外道五通等；苦無作相，即是無爲，不應有見”。世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即爲作禮而問曰：“世孰有真天眼者”？維摩诘言：“有佛世尊得真天眼，常在叁昧，悉見諸佛國，不以二相”。于是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。禮維摩诘足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾”。
【釋】阿那律，此雲如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。
大阿羅漢天眼，多能見大千界，量同大自在天，然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見，類其大齊，本無異乎天神、天道，特言其量，故言第一。實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，阿那律將以何爲天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見粗果色，見細業色，見色性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在叁昧悉見諸佛國不以二相見，如是乃真爲通非礙之天眼耳。淨名诃彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念真如，在化他即念報佛恩、紹隆叁寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。
【紀】阿那律段中，庵摩勒果，如中土槟榔。
辛八 優波離
佛告優波離：“汝行詣維摩诘問疾”！優波離白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以爲恥，不敢問佛，來問我言：“唯！優波離！我等犯律，誠以爲恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎”。我即爲其如法解說。時維摩诘來謂我言：“唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優波離以心相得解脫時甯有垢不”？我言：“不也”。維摩诘言：“一切衆生心相無垢，亦複如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解”。于是二比丘言：“上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說”。我答言：“自舍如來，未有聲聞及菩薩能製其樂說之辯，其智慧明達爲若此也”。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。作是願言：“令一切衆生皆得是辯”。故我不任詣彼問疾”。
【釋】優波離，此雲上首，持律第一。
淨名彈诃佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律爲之解說。則令犯者益見罪相，非疑己永不複能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂當直除滅，勿擾其心。此之二語，最爲除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即違犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。
【紀】優波離段中，如法解說句：謂即如常製，說犯何戒，在何律(戒有具足、方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別)，當如何忏悔；如不忏悔，得何惡果也。罪性不在內叁句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人，世法、出世法中皆認爲犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，並被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生于叁者之何種？如謂生于能執梃刃之手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆爲罪垢──內。如謂生于所執之梃與刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆爲罪垢──中間。如謂生于所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪，特定客體爲人；然殺甲與殺乙等，又不確定──，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆爲罪垢──外。此叁際罪垢之屬于相分者，即事分。至屬于見分中──即性分──之心境動念，則內決意，中間著手，外亦複如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦是妄判。不出于如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖爲戒、定、慧──叁無漏學──修成，實則衆生心相本來無垢，皆由倒妄起，能離倒妄，則真解脫矣。倒即顛倒，爲依他起；妄即妄想，爲遍計執。諸法不相待，分前後、彼此皆妄見。一念不住，微細生滅，正所謂刹那刹耶，念念生滅，而一刹那中，即有九百念生滅也。
辛九 羅侯羅
佛告羅侯羅：“汝行詣維摩诘問疾”！羅侯羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時、毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮問我言：“唯！羅侯羅！汝佛之子，舍轉倫王位出家爲道，其出家者有何等利”？我即如法爲說出家功德之利。時維摩诘來謂我言：“唯！羅侯羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是爲出家。有爲法者可說有利、有功德，夫出家者爲無爲法，無爲法中無利、無功德。羅侯羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處于涅槃，智者所受，聖所行處，降伏衆魔；度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離衆雜惡，摧諸外道，超越假名，出于泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禅定，離衆過。若能如是，是真出家”。于是維摩诘語諸長者子：“汝等于正法中心宜共出家！所以者何？佛世難值”。諸長者子言：“居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家”。維摩诘言：“然，汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是即出家，是即具足”。爾時叁十二長者子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，故我不任詣彼問疾”。
【釋】羅侯羅，此雲覆障，是佛之子，于聲聞中密行第一。
如法爲說出家功德之利，即出家功德經之類。夫說出家功德，乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智，則不喜此，或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃爲出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第叁、第四悉檀以說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂“度僧造寺等並無功德”，而曰“自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求”者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令發無上心即爲出家，即爲具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？此真不用一法系人者也。
【紀】羅侯羅段中，不應說出家功德之利句：謂出家本無功德，功德本無自性故。離六十二見句：謂六十二見皆爲對待之法，依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有有、非有、亦有亦無，非有非無；四陰又各具叁世──各成十二，合…
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