..續本文上一頁成六十；再加根本有、無二見，總爲六十二。得五力，立五根二句：謂能得信、進、念、定、慧效力，其根便不易動搖。隨禅定四句：謂凡夫平時爲五陰法所障，此所障者即便是家，能離此障即是出家也。
辛十 阿難
佛告阿難：“汝行詣維摩诘問疾”！阿難白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時、世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩诘來謂我言：“唯！阿難！何爲晨朝持缽住此”？我言：“居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此”。維摩诘言：“止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾，當有何惱？默往，阿難！勿謗如來。莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會、普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語，當作是念：何名爲師？自疾不能救而能救諸疾人。可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛爲世尊過于叁界，佛身無漏諸漏已盡，佛身無爲不墮諸數，如此之身當有何疾”？時我、世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰：“阿難！如居士言。但爲佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。行矣，阿難！取乳勿慚”。世尊！維摩诘智慧辯才爲若此也，是故不任詣彼問疾”。
【釋】阿難，此雲慶喜，是佛族弟，于聲聞中記聞第一。
夫佛身本無身之可得，爲應有緣生于人間，則亦如人常法，現行人世幻化之相。世人昧之，以爲佛身實有其事，故淨名即從色身揭出法身、實報身，使人敬仰。既令阿難自疑近佛謬聽，去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現爲如是之故，應機不同，示說非一。此文雖少，遍赴四悉檀緣。顯佛身無爲不墮諸數者，第一義也。贊佛福德生人善信，各爲人也。破阿難之自恃記聞無謬，是對治也。五濁惡世現行斯法，普爲世也。
【紀】阿難段中，金剛之體句：謂如來身清淨法身，功德莊嚴，究竟一切堅固。轉輪聖王：謂天人所修。人間亦有四，常指者，金輪王也。印度古傳說，常有之，謂能率其大臣眷屬，飛行空中。梵志：爲淨行義，即婆羅門也。修清淨行，雖不出家，奉大梵天王，自謂此天所生者。非思欲身句：反顯叁界衆生貪欲爲本，思即無明妄動，隨起貪欲故。不墮諸數句：謂佛性本無分別，超諸數量之外，自難以數目分量表示，法身亦爾。五濁惡世句：謂劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，皆能令衆生昏亂不明淨，猶以泥沙投于清水也。
庚叁 總結弟子不任
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰不任詣彼問疾。
【釋】夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表衆行，衆行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼問疾。
菩薩品第四
己二 菩薩品
【釋】此品繼弟子品來者。弟子品曆十住、十行，至此品入十回向也。奚以知此品爲十回向也？佛華嚴經入法界品，善財所參十回向位之善知識，皆大菩薩，其爲證一。十回向位不出叁種回向：一者、回因向果，亦名回向無上菩提。二者、回事向理，亦名回向真如法性。叁者、回自向他，亦名回向法界衆生。今此彌勒一章，泯其功行名位，即爲回因向果。光嚴一章，融其境界法相，即爲回事向理。持世一章，化其佛魔知見，即爲回自向他。善德一章，既回善德之財施向法施，即爲回向真如法性；分一分施會中最下乞人，即爲回向法界衆生；分一分供光明國土難勝如來，即爲回向無上菩提：乃一念中修叁回向者也。其爲證二。
佛不即命妙德問疾，引令諸弟子、諸菩薩曆述前番遇維摩诘之因緣者，固將顯維摩诘現居之德，使群情肸向而成其淨國國土之行。亦反明維摩诘所曾經過之事，具其直心正念真如，趨無上觀，修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直，在行己則有疑必決，在處人則無過不摧。維摩诘者、所以示修淨佛國行者之模範者也。當仁不讓，見義勇爲，禅宗古德，頗多其人。
【紀】此品，承上品入十回向。通標叁種回向：一、回向無上菩提，即回因向果，回向佛國義。二、回向真如法性，即回事向理。所言事者，即是世、出世間種種差別不同之法，皆以真如法性爲理體義。叁、回向法界衆生，即回自向他義。因此菩薩，雖入大乘，尚未證得真如佛海，故應入此十回向位耳。
庚一 述緣辭赴
辛一 彌勒
于是、佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩诘問疾”！彌勒白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔、爲兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩诘來謂我言：“彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲用何生得受記乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二、不異。若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相，不複更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，無生、住、滅故；知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故”。世尊！維摩诘說是法時，二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾”。
【釋】兜率、此雲知足，屬欲界第四天。有內外院：外院天人，內院則爲一生補處之居。彌勒將爲彼天內院之主，故彼天之外院天王、及其眷屬，先起欽慕，時從聽法。不退轉地之行非一：一、信不退，在于初住。二、解不退，在于七住。叁、證不退，在于初地。四、念不退，在于八地。彌勒爲兜率王所說，未知屬于何等。證下文得無生法忍，亦俱通此四位，不如認爲俱說此四種不退轉地之行也。授記、是佛爲他人決定將來之事者。佛之懸記，決定不易。佛嘗授彌勒記，人世從此身殁，當生兜率內院爲補處尊。時至，降生人處，即成無上正等正覺。此乃功行最大，名位最高，爲諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界，功行名位不忘，則迷一切衆生本來是佛，將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉行，必將謂須經若幹劫、若幹生死、若幹行位乃至不退轉地；雖至不退轉地，望于一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫，于是聞而望洋興歎，逡巡卻退。夫其所說者未嘗非，而其弊可至于高壓群情，斷滅佛種。故淨名爲法界衆生攘臂直前，大聲疾呼，亟從而救正之。何者？從凡夫至佛地──一切行位，皆依衆生生死煩惱之法而立。今以真慧遍覓衆生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有衆生生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？諸菩薩行位與衆生生死煩惱，一如無二如，同即菩提、涅槃焉耳。故諸衆生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說諸位行，使于菩提生分別見，反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切衆生與彌勒，皆如如無異，次明一切衆生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，無發無退，發明自性菩提具足一切功德，則已靈與佛果齊貴，庶回因向果，而初心人不致退屈也。
【紀】彌勒段中，彌勒、亦稱一生補處，當來住世成佛者。爲兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句：諸君讀至此處，或有懷疑，以其時彌勒、淨名尚在人間，如何彌勒向天宮說法？淨名又于天宮相遇乎？不知其時天王等，每來人道中聽法。如天帝釋提桓因等，常隨釋尊聞法。且如各經流通分中，多舉天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，是其佐證。授記：即預言義。依法性言、生不可得，記更無有。于正位中亦無授記句：謂不受一切法；通雲正受，即真如法性──爲一切佛法、心法、衆生法之本體法性。一切衆生亦應受記句：謂平等同一法性故。不二不異者：如俗所謂分不開，合不攏也。即菩提相句：謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者二句：華嚴十地品，說一切位，亦雲是空中鳥迹，但從依他性而說者；楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句：謂法相當體常寂滅，則顯了不可得意，非滅體也，故曰滅諸相故。不觀是菩提二句：謂妄立境界爲所觀之緣，自生妄能覺觀之心。如楞嚴“所妄既立，生汝妄能”義。障是菩提二句：謂一切俱舍，自無障礙。不入是菩提二句：謂不起于念，自無愛取。住…
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