..續本文上一頁是菩提二句：謂常住不動，自無生滅。至是菩提二句：謂實際爲法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。等是菩提二句：等謂約六根、五陰總相言，但種種皆非真如，故曰等虛空故。然以空相顯真如，特喻其一分，實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句：爲無所融會，自絕對不二。不合是菩提二句：謂破諸和合，自不爲業縛。微妙是菩提二句：謂第一義谛不從相解，妙高峰頭惟在自證耳。
辛二 光嚴
佛告光嚴童子：“汝行詣爲摩诘問疾”！光嚴白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城時，維摩诘方入城，我即爲作禮而問言：“居士從何所來”？答我言：“吾從道場來”。我問：“道場者何所是”？答曰：“直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，于諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禅定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；叁十七品是道場，舍有法故；四谛是道場，不诳世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；叁界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；叁明是道場，無余礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是、善男子！菩薩若應諸波羅密教化衆生，諸有所作，舉足下足當知皆從道場中來，住于佛法矣”。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，故我不任詣彼問疾”。
【釋】佛菩薩有兩種光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身土，名爲光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言：既不拘受沙門儀式，而亦未嘗具有室家，獨身之人謂之童子。據真理言：乃指根本無分別智，回脫根塵，靈光獨耀，謂之童子。在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此系心物境，意著事相，不能回法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意：夫一切真淨法無非道場，則菩薩于一切時、一切處，自行化他，舉足下足，又孰非從道場來哉！此真道場，即本真菩提性，故五百天人因之發菩提心也。
【紀】光嚴段中，淨明答問道場，先說叁根本心是道場，次說六度、四無量心、六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場，或成道之場始可雲道場也。持戒是道場二句：謂依戒修願，皆能成就。智慧是道場二句：謂不起分別，現量真如故。悲是道場二句：謂如世間父母，對諸子女飲食、教誨，不厭勞倦故。舍是道場二句：謂舍離憎愛──即違順境界，依之而成違順業苦，此二者爲一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背舍欲界，解脫欲界而入初禅；次又背舍初禅，解脫初禅而入二禅；依次背舍叁禅、四禅，依次解脫；如是乃至背舍無所有處，而得解脫。總之、背舍有八，果有解脫耳。伏心是道場二句：謂調伏其心，自入正理觀察。叁十七品是道場二句：謂能證涅槃，自得道谛。四谛是道場二句：謂真實義谛，自不虛诳。緣起是道場二句：謂十二因緣，全體真如。諸煩惱是道場二句：謂依真起妄，了妄全真。衆生是道場二句：謂依衆緣生，本來無我。
辛叁 持世
佛告持世菩薩：“汝行詣維摩诘問疾”！持世白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住于靜室。時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂、弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意謂是帝釋而語之言：“善來！憍屍迦！雖福應有，不當自恣！當觀五欲無常以求善本，于身、命、財而修堅法”。即語我言：“正士！受是萬二千天女，可備掃灑”。我言：“憍屍迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜”。所言未訖，時維摩诘來謂我言：“非帝釋也，是爲魔來娆固汝耳”。即語魔言：“是諸女等可以與我，如我應受”。魔即驚懼，念維摩诘將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：“波旬！以女與之，乃可得去”。魔以畏故，俯仰而與。爾時、維摩诘語諸女言：“魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。即隨所應而爲說法，令發道意。複言：“汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應複作五欲樂也”。天女即問：“何爲法樂”？答言：“樂常信佛，樂欲聽法，樂共養衆；樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益衆生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禅定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏，樂叁脫門不樂非時；樂近同學，樂于非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂”。于是波旬告諸女言：“我欲與汝俱還天宮”。諸女言：“以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不複樂五欲樂也”。魔言居士：“可舍此女，一切所有施于彼者，是爲菩薩”。維摩诘言：“我已舍矣，汝便將去，令一切衆生得法願具足”。于是諸女問維摩诘：“我等雲何止于魔宮”？維摩诘言：“諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學！無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生”。爾時、天女頭面禮維摩诘足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩诘有如是自在神力、智慧、辯才，故我不任彼問疾”。
【釋】執持佛法，教化世間，謂之持世。觀其所言，抑何嚴正隆重，凜凜不可犯耶？此有常心，夫以衆人之心爲心，故不能舍己以從人，與之無町畦而有教無類，廣大其化，是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以回自向他，回佛向魔。夫維摩诘心是菩薩、身現白衣，不爲沙門之法拘縛，故如應得受魔女也。魔以魔女爲施，本屬虛僞，別有目的。遇維摩诘乃不得真施與之；謂以畏故俯仰而與，極言其勉強也。然法無定，習之有恒，勉強久之，即成安行。強魔以舍其難舍之五欲，魔雖未即受化，固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女爲可畏者，魔女亦何嘗可畏哉！顧視遇之者爲何如人耳。蓋魔女非魔女也，亦即同具佛性之衆生耳。故遇淨名隨應說法，當發覺心。然以心貪欲樂，情習濃厚，非有法樂以代其樂，未易護持其覺心不墮也。逮其既深法樂，不複樂五欲樂，則正可因魔言舍之令去。既隨順魔意而滿足其願，發願令一切衆生得法願具足；亦將藉之布佛化于魔界，燈燈傳燃，光光無盡，而魔宮遂無異普光明殿，此誠回向佛法向迷情之極詣哉！
【紀】持世段中，憍屍迦、帝釋名。當觀五欲無常四句：謂諸法夢幻，應念真常。身、命、世財，均不能堅，不如依之轉修法身、慧命、德財之叁堅法，故曰而修堅法。正士下至俯仰而與：持世、淨名先後與來魔相酬答，正見持世不能降伏波旬，故被其欺诳。淨名能攝伏波旬，故使其驚懼。沙門，爲出家人通稱。釋子，指專從釋尊出家者；以佛爲父，己則爲子。世有是沙門而非釋子者，亦有沙門而兼釋子者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已發道意叁句：謂能樂此法樂，縱未離五欲亦不退墮。樂常信佛下，開示菩薩法樂：先樂叁皈，次樂六度及一切善法也。樂觀內入如空聚句：謂六根門頭，意爲總相，識神緣影，畢竟無常。樂集善根句：即精進義。樂淨佛國土二句：指佛依報、正報信。樂于非同學中心無恚礙句：持平等義。樂將護善知識句：持規勸義。我等甚樂二句：顯佛正法中自有真樂地，實未可與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切衆生：淨名以深切之意，反覆叮咛示諸魔女，勸學無盡燈法門也。
辛四 善德
佛告長者子善德：“汝行詣維魔诘問疾”！善德白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔自于父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維魔诘來入會中，謂我言：“長者子！夫大施會不當如汝所說，當爲法施之會，何用財施會爲”？我言：“居士！何謂法施之會”？“法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會”。曰：“何謂也”？“謂以菩提起于慈心，以救衆生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧行于舍心；以攝悭貪起檀波羅密，以化犯戒起屍羅波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心相起毗黎耶波羅密，以菩提相起禅波羅密，以一切智起般若波羅密；教化衆生而起于空，不舍有爲法而起無相，示現受生而起無作；護持正法起方便力，以度衆生起四攝法，以敬事一切起除慢法，于身、命、財起叁堅法，于六念中起思念法，于六和敬起質直心；正行善法起于淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起于深心，以如說行起于多聞，以無诤法起空閑處，趣向佛慧起于宴坐，解衆生縛起修行地，以具相好及淨佛土起福德業；知一切衆生心念、如應說法起于智業，知一切法不取不舍入一相門、起于慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得一切智慧、一切善法、起于一切助佛道法。如…
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