..續本文上一頁是、善男子！是爲法施之會。若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田”。世尊！維摩诘說是法時，婆羅門衆中二百人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩诘足，即解璎珞價值百千以上之。不肯取，我言：“居士！願必納受，隨意所與”。維摩诘乃受璎珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切衆會皆見光明國土、難勝如來，又見珠璎在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時維摩诘現神變已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施”。城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾”。
【釋】善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，誠一切善德之根本。舍內一切所有、舍外一切所有、舍內外一切所有，舍色一切所有、舍心一切所有、舍色心一切所有，舍一合相、舍二障礙、舍叁雜染、舍四煩惱、舍五蓋、舍六蔽、舍七垢、舍八識、舍九有、舍十惡，舍至究竟舍無可舍，即得寂滅現前、忽然超越。起大慈悲以爲根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施一切衆生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩诘即因其設大施會而發之。夫珠璎非珠璎，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施，亦名真法供養。心、佛、衆生叁無差別之義，于是圓滿。
┌─布施 ┌─法身
四攝法─┼─愛語 叁堅法─┼─慧命
├─利行 └─功德法身
└─同事
┌─念佛 ┌─戒和同修
├─念法 ├─見和同解
六 念─┼─念僧 六和合敬─┼─身和同住
├─念天 ├─利和同均
├─念戒 ├─口和同贊
└─念施 └─意和同悅
一合相───一個世界、一個人身等
┌─煩惱障……煩惱礙 ┌─煩惱………惑
二障礙─┤ 叁雜染─┼─業…………業
└─所知障……智礙 └─生…………苦
┌─貪 ┌─愛
四煩惱─┼─嗔 又─┼─慢
├─癡 ├─癡
└─等 └─見
┌─貪欲┐
├─嗔恚│
五 蓋─┼─掉悔├此五蓋爲定慧覆障，修禅人當察之。
├─睡眠│
└─疑惑┘
┌─財 ┌─色
├─色 ├─聲
五 欲─┼─名 又─┼─香
├─食 ├─味
└─睡 └─觸
┌─希求┐
├─分別│
├─疑惑│
七 垢─┼─傲慢├此七垢爲修道人所難免，求善友者察之。
├─高狂│
├─惑習│
└─悭吝┘
【紀】善德段中，當爲法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩诘言四字，或維摩诘謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知爲善德所問；謂以菩提雲雲，皆知爲淨名所答之明了也。一時供養一切衆生句：謂一切無不是法，且一一法上皆能使人得益──譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、叁解脫門、行于布施──不專指施舍言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起于一切助道佛法。檀波羅密，即布施波羅密。屍羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禅波羅密，即禅定波羅密。般若波羅密，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治悭貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治嗔惱，精進勤勉治懈怠，禅定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法意。以度衆生句：有利生義。起于淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂一相無相，即不二法門。一切善法句：謂叁十七道品，皆助道佛法。至淨名受璎珞分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙運，與衆不同。
庚二 總結不任
如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩诘所言，皆曰不任詣彼問疾。
【釋】夫維摩诘者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩诘者、大悲般若也。般若者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與于此哉？故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二 深心樂集善法
【紀】今于第二章，通釋問疾、不思議、觀衆生、佛道、不二法門、香積佛、六品。依講義所明，列初二品爲觀佛國依正因果，列中二品爲觀佛國主伴因果，列後二品爲觀佛國不二因果。如問疾品爲因，不思議品爲果。觀衆生品爲因，佛道品爲果。不二法門爲因，香積佛品爲果。皆顯真如性德也。
文殊師利問疾品第五
己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
【釋】夫淨名示疾，本爲修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品近爲不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一 受命率衆問疾
爾時、佛告文殊師利：“汝行詣維摩诘問疾”！文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然、當承佛聖旨，詣彼問疾”。于是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王鹹作是念：今二大士──文殊師利、維摩诘──共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩、大弟子衆，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。
【釋】此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩诘問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益衆生，然後攝之同歸佛地，其勢不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高，望孚道隆，故一受命，大小聖衆諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難爲酬對，此照應前之二品而總贊之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈威加被，當前往問之耳。叁、法會大衆，鹹欲因文殊師利問維摩诘疾得聞妙法，故即時有菩薩、聲聞、天、人之衆，皆隨從之。四、文殊師利率衆入城，恭敬圍繞，具見威儀之盛。
【紀】文殊、此言妙德，謂妙一切功德而爲言義。上人、今多稱出家人，其實謂智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏衆魔句：謂衆魔爲束縛人修善，心境皆有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。遊戲神通四字：依義似專指六通中神境通言。
辛二 示相入室問答
壬一 示相
爾時、長者維摩诘心念：今文殊師利與大衆俱來。即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。
【釋】佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然獨照一真法界，運大悲心泯合無間，用爲緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣衆而起不思議化，此深心集諸善法之源也。
【紀】此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。
壬二 入室
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。
【釋】夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。見其室空，因緣生法當體空也──就此經、可雲淨佛國土當體空寂也。無諸所有，妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。曆曆明明，一念中現，此妙觀之宗本，法性之實相也。人人有個獨寢一床之維摩诘，一切世間法所不能埋沒，亦爲出世法所不能羅籠，蓋天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十方叁世諸佛、菩…
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