..續本文上一頁薩同入不可思議解脫。恒沙妙用一時俱發，猶文殊師利衆鹹會維摩室也。試回光體究看！
【紀】此章，既入其舍叁句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感觸之熱力外，另欲覓太陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛雲：“凡所有相，皆是虛妄”，不過爲意識上結合觀念之假名言耳。
壬叁 問答
癸一 主問賓答
時維摩诘言：“善來文殊師利！不來相而來，不見相而見”。文殊師利言：“如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。
【釋】善來文殊師利，此維摩诘歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍于空非舍于舍，舍無自體，體即是空。然則一切衆生皆舍于空，諸佛、聖賢亦舍于空，雖文殊師利亦曷嘗不舍于空；未嘗不舍于空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩诘，亦盡法界是一文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，觀面相見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣會靡常而刹那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相而見。大佛頂雲：“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”。叁世、十方當頭坐斷，此之謂大智文殊師利欤！了此數句，一部中論無余蘊矣。
【紀】此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由東往西，一由西向東，各有去來相，亦必不同也。
癸二 賓問主答
子一 問答疾因
“且置斯事，居士所疾甯可忍不？療治有損不至增乎？世尊殷勤，致問無量。居士是疾何所因起？其生久如？當雲何滅”？維摩诘言：“從癡有愛則我病生；以一切衆生病是故我病，若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無複病，譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生愛之若子，衆生病則菩薩病，衆生病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起”。
【釋】從癡有愛則我病生，此亦通于菩薩實有斯病，非但叁界衆生。有癡則即有見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實爲原力。癡者、動之所由興也，見者、體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，然以大悲願故，爲度衆生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切衆生病是故我病，衆生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有衆生，因何衆生有病，還是從癡有愛則有衆生及衆生病，故菩薩病依菩薩及衆生之癡愛起。其生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則衆生病愈故菩薩病滅。此究诘疾之由來及其畢竟者。
【紀】此段前七句，爲妙德傳佛意旨。中四句，爲妙德自問疾因。維摩诘言下至以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡爲根本無明，愛爲根本煩惱。起無明，則不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死叁句：謂生老病死數種相連，有生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，爲菩薩生死：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德爲因，本願度生，依未盡之癡、見、愛、慢爲緣──得自主的，爲進化的──以願力生者也。分段生死者，爲凡夫生死：此種生死，衆生以過去生中未斷之貪愛、惑業爲因，引起父母四大爲緣──不自主的、爲輪回的──以癡愛生者也。
子二 問答室空
文殊師利言：“居士此室何以空無侍者”？維摩诘言：“諸佛國土，亦複皆空”。又問：“以何爲空”？答曰：“以空空”。又問：“空何用空”？答曰：“以無分別空故空”。又問：“空可分別耶”？答曰：“分別亦空”。又問：“空當于何求”？答曰：“當于六十二見中求”。又問：“六十二見當于何求”？答曰：“當于諸佛解脫中求”。又問：“諸佛解脫當于何求”？答曰：“當于一切衆生心行中求。又仁者所問何無侍者，一切衆魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動”。
【釋】夫疾者生于衆生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與愛體本空寂，菩薩悲願亦複如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名爲空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。然而空非可分別者，不可分別而妄分別，其所分別亦皆是空，猶之空華即是空也。夫本空則不事求也，第以妄想執著昧其是空，是以求空，然則不即以六十二見求之將何求乎？妄見體空，即是諸佛解脫，故欲索妄見之根元，舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫，即指解脫乎衆生種種煩惱心行而言。究衆生種種煩惱心行之體性了不可得，即是求諸佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行，性空爲體而以衆魔外道爲緣，不舍生死而令解脫，不動諸見而令清淨，則衆生心淨而佛國土淨。何者？以佛國土及衆生心性常空寂，故能不變隨緣，隨緣不變。此究诘疾之實體及其本性者。
┌─過去
┌─有色──────┼─現在
┌─色─┼─非有色────┐└─未來
┌─有─┤ ├─亦有色亦無色─┼──同上
六十二見─┤ │ └─非有色非無色─┘
└─無 ├─受─┐
├─想─┼──同上
├─行─┤
└─識─┘
每蘊曆四句、叁世成十二，五蘊合成六十，另加有無二根本見，成六十二。
【紀】此段、以無分別空句：如病目人所見空華之空，與無病目人所見淨明之空，原無有二。但不隨著空華分別，當體即是空也。
子叁 問答疾相
文殊師利言：“居士所疾爲何等相”？維摩诘言：“我病無形不可見”。又問：“此病身合耶，心合耶”？答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故”。又問：“地大、水大、火大、風大，于此四大何大之病”？答曰：“是病非地大、不離地大，水、火、風大亦複如是。而衆生病從四大起，以其有病是故我病”。
【釋】夫疾無定相，以疾體空故。然本以大悲攝受衆生故現身現疾，有依他性，無自依性，則亦即以衆生病相爲病相耳。此究诘疾之定義及其界說者。世間學者，研究諸法執著是實，不出此叁；在佛法則轉爲無作、空、無相叁解脫法門也。
【紀】此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相，皆是五陰爲因，名字文言爲緣，和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾，從癡有愛句，謂疾之實體。而此實體，即是真如法性，以真如能起無明，即一切法，離一切相。下述之四大各有體相，亦自不同。如地以堅爲體，以質礙爲相。水以濕爲體，以流潤爲相。風以動爲體，以搖擊爲相。火以熱爲體，除冥燃燒爲相。其名大者，含周遍義。故推而論之，各種有形質堅固之物體，皆屬地大。地大中本含四塵──色、香、味、觸，水含叁類──色、味、觸，火含叁類──色、觸，惟風大中僅含一類，只觸而已。是病非地大句：謂因大悲心起故。亦不離地大句：謂衆生病則我病故。而衆生病從四大起句：因衆生身由四大成故。
子四 問答如何慰喻有疾菩薩
爾時、文殊師利問維摩诘言：“菩薩應雲何慰喻有疾菩薩”？維摩诘言：“說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾愍于彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生，憶所修福，念于淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜”。
【釋】文義可知。此明處他人疾之道，亦明于此世間度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩薩當安處中道行是也。
【紀】此段說身無常、有苦、無我、空寂，不說厭離于身、樂于涅槃、畢竟寂滅而說教導衆生者，正謂不同凡夫貪著生命，不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句：謂夙業所遺，以病推之。當識宿世無數劫苦句：爲當念生死苦。當念一切饒益衆生句：爲當發菩提心。…
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