..續本文上一頁念于淨命二句：謂于正命不妄貪求。當作醫王二句：謂如佛慈悲，救度苦厄也。總之、大乘菩薩，以種種方便，利益一切有情爲究竟，不以涅槃寂滅爲究竟。
子五 問答有疾菩薩如何調其心行
文殊師利言：“居士！有疾菩薩雲何調伏其心”？維摩诘言：“有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛導諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故假名爲身，四大無主，身亦無我。又此病起皆由著我，是故于我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想，當起法想。應作是念：但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，爲滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。雲何爲離？離我我所。雲何離我我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法，行于平等。雲何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何爲空？但以名字故空，如此二法無決定性。得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
設身有苦，念趣衆生起大悲心，我既調伏亦當調伏一切衆生，但除其病而不除法，爲斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則爲病本。何所攀緣？謂之叁界。雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老、病、死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治爲無慧利。譬如勝怨乃可爲勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應複作是念：如我此病非真非有，衆生病亦非真非有。作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者則于生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛。如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處。若自無縛能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禅味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又、無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，于空、無相、無作法中而自調伏，是謂無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，于空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而殖衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而殖衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。又複觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧。雖身有疾，常在生死饒益一切而不厭倦，是名方便。又複觀身身不離病、病不離身，是病是身、非新非故，是名爲慧。設身有疾而不永滅，是名方便。
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住于調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。在于生死不爲汙行，住于涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏衆魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切衆生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。雖行叁界而不壞法性，是菩薩行。雖行于空而殖衆德本，是菩薩行。雖行無相而度衆生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密而遍知衆生心數法，是菩薩行。雖行六通而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禅定、解脫、叁昧而不隨禅生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。雖行四正勤而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖行五根而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道、轉于*輪、入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行”。
【釋】此文當分爲四：一者、調伏自心癡愛病，用叁空觀：一、我空觀，從今我此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀，從爲滅法想至無決定性是也。叁、空空觀，從得是平等至空病亦空是也。二者、調伏衆生癡愛病，即上求佛法下度衆生也。未具如來智慧福德，不證寂滅，是上求佛法也。以身苦念惡趣衆生，起大悲心，勇猛救度衆生生、老、病、死之苦，是下度衆生也。叁者、調伏自他癡愛病：一、離愛見覆，二、解偏著縛，文義可知。四者、從調伏不調伏之中道，起菩薩行而淨佛國土，起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉*輪、涅槃而不舍菩薩道。故此品亦爲說淨佛國依正之因。
此明處自己疾之道，亦明于此身心度此世間之法，依此應當先悟自疾性空。然既未能修習成滿一切佛功德，不可即證性空涅槃，此若取證，還同小乘自了，故當觀衆生苦，發大悲心。然複應知世間衆生苦亦性空，勿起愛著、見取；雖複性空，衆生在癡、愛中實有種種苦惱，故應等運智慧、方便，善自解脫，而能勇于救人。由是乃能不墮六凡，不墮二乘，遍修諸菩薩行，莊嚴佛土，成就衆生，具修佛果無量功德。自癡愛病愈故治衆生癡愛病，衆生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意，胥見乎是。
【紀】此段、講義順文略分爲調伏自心癡愛病，衆生癡愛病，自他癡愛病，及調伏不調伏之中道、起菩薩行而淨佛國土四類，其義自已赅括無遺。我、我所叁字：如以自身爲我，則凡自身以外對待幻現者，皆爲我所矣。更如以自心爲我，則自身又爲我所矣。得是平等句：謂人法二空爲平等空。亦不滅受而取證句：是上求佛智處。念惡趣衆生起大悲心句：是下度衆生處。謂有攀緣句：謂以心取境也。以無所得句：謂叁界無有也。在在所生句：指六道、叁途言。不爲愛見所覆句：指明了常知言。成就衆生句：即方便也。而自調伏句：即智慧也。求一切智句：爲攝證入真如。無非時求句：爲隨順因緣。諸法不生四字：爲無生法性。不依身心盡句：爲不樂生死滅盡。起一切善行句：謂由精進力。遍知衆生心心數法句：謂由智慧觀。而不漏盡句：謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禅生句：謂由修初、二、叁、四禅，而不受彼天報也。止觀助道之法，即總結前叁十七道品是也。究竟淨相，爲最淨法身。隨所應爲現其身句：如觀音現叁十二應身，無身不現矣。
辛叁 會衆聞法發心
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
不思議品第六
庚二 不思議品
【釋】此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議，而果上之事用較顯；雖主伴不二諸果事皆顯，依土資用之化共之衆人事尤彰明較著。故于此品，獨標爲不思議。譬之六種皆是神通，而往往以神境通獨當神通之名也。
辛一 引不思議理
壬一 舍利弗念座
爾時、舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子衆，當于何坐？
【釋】夫室空乃佛國之體，室中衆人乃佛國之因行，因未成果是謂無有床座。發心小者，欲圖一旦之利，速求證果，故舍利弗推己及人，乃曰斯諸菩薩大弟子衆當于何坐。此所謂著相以求者，故招來淨名之诃也。雖然、不因漁父引，爭得入桃源！見維摩诘不思議事，不知實出舍利弗之引發，是忘卻漁父也。
【紀】大乘菩薩，乃實報莊嚴法身，惟是樂相而無苦相。若小乘，因雖淨而業果猶系，尚難解脫，既此報緣未謝，勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室，便念無有床座，少得修因，急求證果。淨名之責，無怪其然。
壬二 維摩诘究責
長者維摩诘知其意，語舍利弗言：“雲何？仁者爲法來耶？求床座耶”？舍利弗言：“我爲法來，非爲床座”。維摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者不貪軀命，何況床座？
【釋】夫回事而向理，則修行者爲證法性，行尚應舍，何況求其果報？
壬叁 示理遣情
“夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著衆求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非求法也。法名無染，若染于法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行于法，是則行處非求法也。法無取舍，若取舍法，是則取舍非求法也。法無處所，若著處所，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住于法，是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也。法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法應無所求”。
【釋】此文分爲叁段：一、不著世間法求，二、不著出世法求，叁、不著一切法求。此義雲何？謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法，皆分別念令心起滅，不契法性故也。
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