..續本文上一頁【紀】首言求法，不著五陰、十八界、十二入、叁界求(此屬世間法)，叁寶、四谛求(此屬出世間法)，知因爲見，終不離我，故曰戲論。明以我見修一切善法者，終爲有漏，不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。

　　壬四 聞法獲益

　　說是語時，五百天子于諸法中得法眼淨。

　　【釋】于諸法中得法眼淨，此斷大乘之分別法執也。

　　【紀】得法眼淨句：即見道。意謂會中大乘初地菩薩，證斷分別法執，正見菩薩法空真如。小乘初果弟子，證斷分別我執，正見聲聞生空真如耳。

　　辛二 顯不思議事

　　壬一 借座直示

　　爾時、長者維摩诘問文殊師利：“仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座”？文殊師利言：“居士！東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一”。于是長者維摩诘現神通力，即時彼佛遣叁萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩诘室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容叁萬二千師子座無所妨礙；于毗耶離城及閻浮提、四天下，亦不追迮，悉見如故。爾時、維摩诘語文殊師利：“就師子座！與諸菩薩上人俱座，當自立身如彼座像”。其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時、維摩诘語舍利弗：“就師子座”！舍利弗言：“居士！此座高廣，吾不能升”。維摩诘言：“唯！舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐”。于是新發意菩薩及大弟子，即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

　　【釋】此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。

　　文殊是萬行之智導，故獨就問。此經須彌燈王佛、阿佛皆居東方，亦示修取佛國非求生西方也。世界名須彌相，佛名須彌燈王。夫須彌是依土，燈是光照，王是主權。光照者、群人之心理行業，合之即是國義。座乃行行之別依報。回因心之不思議力，向果佛之不思議德，感應道交，心佛緣會，于體空之一念心中，一一正行皆現別別依果。得念佛叁昧人，在叁昧中即現極樂世界主伴依正。有同入叁昧者，亦可同時互見，而在色身居處了無妨礙。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思議事，此其由致。

　　法身菩薩見一切法唯一心故，心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故，高大之座不變低小，低小之身不變高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，業報猶縛，然以深觀法性，藉勝解作意之力故，則能變身與座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得無生法忍之菩薩，及小乘聖，猶滯化城，非仗佛方便力化城亦無，故須禮佛乃能就座。

　　【紀】顯示事實，由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇，此言無數。佛心量中，有十種大數，以阿僧祇爲第一。今現在：顯非過去、未來。師子座，有二釋：一、謂如來說法，威音震懾十方，如獅子吼，百獸驚懼。一、謂座上本來雕飾獅子之形。今取前義。由旬，本爲梵語，有大中小叁種，即中土驿站之義，乃計路之長數者。須彌燈王之座，惟維摩诘現神通力，乃能借來；如此高廣之座，亦惟須彌燈王現神通力，乃能遣來。其室廣博叁句：內相不增。于毗耶離叁句：外相不滅，故曰悉見如故也。但前述座高八萬四千由旬，與後得神通菩薩變形爲四萬二千由旬，兩兩相較，仍應莫能升。經文許是結集時互爲倒置，然無實據，未能輕斷。淨名勸新發意菩薩爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐下數句：即是以誠懇心求佛加被也。于是新發意菩薩及大弟子及爲須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句：即是承佛哀愍，攝受證知也。有感斯應，推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座，與後香積佛品之能向香積佛如來請飯，雖曰神通無礙，又豈有他巧妙哉！

　　壬二 標名廣說

　　舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，于毗耶離城無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮”。維摩诘言：“唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚、鼈、鼋、鼍水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，于此衆生亦無所娆。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生不覺不知己之所往；又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有衆生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；或有衆生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示于衆生。又、菩薩于一切佛土衆生，置之右掌，飛到十方遍示一切而不動本處。又、舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見。又、十方國土所有日月星宿，于一毛孔普使見之。又、舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故而不爲害。又、于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所娆。又、舍利弗：住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又、十方世界所有衆聲、上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音；及十方諸佛所說種種之法，皆于其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡”。

　　【釋】此文有四：一、舍利弗稱頌，二、維摩诘標名，叁、就事曆顯，四、以略結廣。初二後一可知。第叁段中有八無礙：一者、大小無礙，二者、動靜無礙，叁者、延促無礙，四者、一多無礙，五者、依正無礙，六者、業用無礙，七者、應現無礙，八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義，大可入小，小能容大，小與大等，大與小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不壞其小也，小大自在。出此一例，余可推知。

　　辟支佛：此雲獨覺者，或雲緣覺者。聲聞：必須遇佛聞佛法聲乃能悟道，故名聲聞，即弟子義。亦以處處依佛而住，隨從佛行，名聲普聞，故名聲聞。世主：此有二種：一、即各國國主，二、是山川、嶽渎、日月、星雲等等神主。轉輪聖王：此有四種：一、金輪王，王東南西北四大洲；二、銀輪王，王東南西叁洲；叁、銅輪王，王東南二洲；四、鐵輪王，王南瞻部洲。

　　【紀】未曾有也句：本非小乘菩薩所能夢見者，應歎得未曾有。于毗耶離城五句：由近推遠。須彌、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八萬四千由旬，出水面四萬二千由旬。須彌之頂，通傳叁十叁天居其上。四天王、忉利諸天句：──梵語忉利，此雲叁十叁天。共爲四方，每方八天，帝釋天居中主之──。顯帝釋與人間世，有密切關系也。不覺不知己之所入句：天神尚不知不覺，何況于人？經文所雲一芥子、一毛孔，以俗眼見之似甚細微，以佛眼見之，爲真如法性之全體。如人身內之心，能納一切世間，不見增大。依此理推之，此說內須彌于芥子內，容海水于毛孔中，本相如故，無所增減，本性如故，亦無所娆，信不誣矣。斷、取二字，對無邊世界言。各世界──如叁千大千──當互有相連關系，防擾亂計，勢不得不先斷而後取也。菩薩于一毛孔句：指正報之極爲分言。又十方國土所有日月星宿句：指依報之極廣分言。十方世界二句：顯依四大而成者，還由四大而滅。世主，謂叁世界各有其主也。如有情世間，人天主之；器世間，天神主之；正覺世間，惟佛主之也。

　　諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分爲就事曆顯八種無礙。以須彌之高廣至一無所娆，爲大小無礙。又舍利弗至本相如故，爲動靜無礙。或有衆生至謂之七日，爲延促無礙。住不可思議至而不動本處，爲一多無礙。十方衆生至普使見之，爲依正無礙。十方世界至而無所娆，爲業用無礙。能以神通至或現轉輪聖王身，爲應現無礙。所有衆聲至普令得聞，爲法音無礙。

　　讀此經者，每多疑此段不思議境，爲理論上所有，事實上所必無。今舉二實例以證明之如下：唐時有人名王玄策，曾至天竺國，其時維摩之室尚在。亦久疑本經所說，如是小室能容九百萬，合後香積佛國衆言──叁萬二千高廣師子之座，是座能確定其大，而室終未確定其小。以笏量其室之周圍，僅東西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈(雖度量之數代有損益不同，然終不能大至如何程度)。于是贊歎維摩诘當時神通不置。世稱叢林長老所居爲方丈室，亦原于此。又、玄奘法師亦至天竺，曾造維摩之室。賭此小室，頗懷疑經說之非事實，擬題維摩室壁，申述己意。讵濡毫向壁欲書，而壁與身終距離而莫能近，捉摸不得，幾于終日，仍不曾寫著一字。玄奘擱筆稱歎維摩诘應迹所遺，尚不可思議若此，其在當世之時現神通力，更可想見矣！疑團從茲頓解。依上二例觀之，可知我輩現在之疑，亦即王玄策及玄奘當時之疑。夫理以事顯，非離事而見理，事以理彰，非離理而成事。總之、理無礙，事無礙，事理無礙、事事無礙──四法界，諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段文字，徒作空理看過，則爲寶山空返，辜此經義。所謂百花叢裏過，一葉不沾身，未免可惜！

　　辛叁 贊不思議德

　　壬一 大迦葉反贊

　　是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：“譬如有人于盲者前現衆色像，非彼所見，一切…

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