..續本文上一頁聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了，爲若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心！我等何爲永絕其根，于此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何”。大迦葉說此語時，叁萬二千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
【釋】迦葉迹示獨覺根性，在聲聞中精進之最，未嘗爲小乘限。故前者聞維摩诘語，即于大乘菩薩深生欽慕，不複以小乘法化人。此處語舍利弗，自鄙其爲聲聞乘人一切無能，深爲諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花，獨能微笑，爲宗門第一祖。但此猶淺窺迦葉者，蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者？以天竺相傳來多自求解脫之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，無不欽仰，遂多從小乘發心者。鹹視大乘以爲迂闊，或謂大而無當，或以不得現實受用；或者雖發大乘之心，亦必將自他、先後分次第，從小乘道先求自度，然後再來度人。此皆執著世間法爲實在，合之、背之，惟得人天、小權之益，不入真大乘法。迦葉于是乃示現極鄙棄小乘，稱歎大乘，又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度衆生之念，故曰我等何爲永斷其根，于此大乘己如敗種。證阿羅漢果者，雖非永不能入大乘，然除諸大弟子從佛轉*輪度人者，其余大都一經證入，即沈空滯寂而不醒。經無量劫，縱能發大乘心而求佛道，回度衆生，然諸根闇鈍，衆緣疏遠，修習百千萬劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年，不見色、不聞聲、不知味、不覺觸、不習言語文字思想，再登人世，身根朽廢，親友斷亡，其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫之人，誠無日不縱其根識昧然妄動，種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然持刀殺人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人，欲致後不複殺，豈必縛使不能動哉！亦從心主宰以製之，使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘，逮其開悟，欲割舌以謝罪；無著止之，令顯揚大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟煩惱之體即菩提體，生死之體即涅槃體，舍除煩惱生死，主乎心而不傷乎體，是爲不斷而斷。龐居士曰：“但願空諸所有，切莫實諸所無”。故望學佛者能善用其心，心能轉物，則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬衆生，皆菩提功德之勝緣；家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有，皆涅槃圓常之實相。維摩诘之不可思議解脫，人人有份，應大欣慶！深體會之，毋令大迦葉尊者空爲吾曹號泣也。叁萬二千天子皆發無上正等正覺之心，乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神通菩薩果，決定唯求無上真果覺也，彼天子亦大丈夫哉！
【紀】我等何爲永絕其根四句：見先證小乘果者，以內獲涅槃之樂，外斷生死之累，故生貪著，發大乘心，實覺甚難。
壬二 維摩诘正贊
爾時、維摩诘語大迦葉：“仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化衆生，現作魔王。又、迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、砗磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝，衣服、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸衆生如是難事。凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門”。
【釋】夫苦樂、利衰猶人所能忍，至于勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之見泯除無迹，是真難能之事。以菩薩而現爲魔逆，使稍有爲己之見存，又甯能爲之哉！故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示爲聲聞，以受诃、以自貶，發人大乘之心，斯爲真住不可思議解脫；其功不在維摩诘下，明矣。
【紀】魔王，我貪生死最有力者。十方無量菩薩下，手足耳鼻等，見內應一切舍；聚落城邑等，見內與外皆應一切舍；金銀琉璃等，見外應一切舍也。
觀衆生品第七
己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀衆生品
【釋】衆生者、佛國之伴侶，佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀，無所往而非佛國也。如一切法而無二相，烏有指之爲佛陀、佛國者哉？亦應衆生心量，循共業發現耳。既明佛國依正，欲知其用，故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道，故先之以觀衆生也。觀是能觀之智，衆生是所觀之境。夫取佛土所以成就衆生，成就衆生即以淨佛國土。然必觀察衆生是何，乃能成就衆生。心、佛、衆生叁無差別：上來皆觀心也，此第七品觀衆生，下第八品觀佛也；不二品以下，則進之無差別也。
如何觀察衆生，經文具有明文，不須先述。茲爲略釋衆生一名：一者、衆生，猶雲一切有生之類。依成唯識論述記說：衆生亦兼無情植物而言。故此衆生一名，若爲類名，當以有情一名爲正。圓覺經謂：我是衆生，則是非我，我是衆生非彼我故，亦指此義而言。二者、衆謂衆多，生謂生起。五陰正名五蘊，有處亦名五衆，謂衆色法聚乃至衆識法聚也。五蘊和合相之謂衆，和合相起續之謂生。衆者、和合假相，生者、起續假相。和合假相，世人之所謂性；起續假相，世人之所謂命；依茲二假，立衆生名。叁者、衆謂無生四聖法界之衆，生謂輪回分段生死六凡法界有情生命之類，此依十法界立名者。此衆生一名之界說，大抵如是。
【紀】此品衆生二字，以六道言，應專指有情，即薩埵之義。或雲衆多生起爲衆生，系指十八界言。佛亦爲究竟衆生。
心一 理觀
壬一 如幻非有觀
爾時、文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何觀于衆生”？維摩诘言：“譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。如無色界色，如焦谷芽，如須陀洹身見，如阿納含入胎，如阿羅漢叁毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己寐，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此”。
【釋】初譬如幻師觀所幻人至如電久住，觀衆生如幻也。次如第五大至無煙之火，觀衆生非有也。合之爲從假入空觀。
┌─一地大─┬─質┐
├─二水大─┘ ├─有
五 大─┼─叁火大─┬─力┘
├─四風大─┘
└─五空大──────非有
┌─一色陰───色┐
├─二受陰─┐ │
六 陰─┼─叁想陰 │ ├─有
├─四行陰 ├─心┘
├─五識陰─┘
└──────────非有
┌眼────┐
├耳────┤
├鼻────┼─身┐
七 情─┼舌────┤ │
├身────┘ ├─有
├意──────心┘
└──────────非有
┌─六根─┬─────有
十叁入─┼─六塵─┘
└─第十叁入─────非有
┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
├─六識─────┘
└─第十九界─────非有
【紀】此章，爲如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間，皆爲和合、相續、假相而成，妄執爲實。凡修行人，便當觀此假相爲空，以遣其執。幻師喻衆生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：爲空谷傳聲。如芭蕉堅句：爲和合假相。如電久住句：爲刹那相續。上皆幻境，下皆非有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六陰則非有也。以及須陀洹預入聖流，不起身見；阿那含名爲不來，不應入胎；阿羅漢解煩惱縛，不應有毒；至佛菩薩，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二 慈悲喜舍觀
文殊師利言：“若菩薩作是觀者，雲何行慈”？維摩诘言：“菩薩作是觀已，自念：我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等叁世故；行無诤慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無诳慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，爲若此也”。文殊師利又問：“何謂爲悲”？答曰：“菩薩所作功德，皆與一切衆生共之”。“何謂爲喜”？答曰：“有所饒益，歡喜無悔”。“何爲爲舍”？答曰：“所作福祐，無所希望…
《維摩诘所說不可思議解脫經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…