..續本文上一頁子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闼婆、羅刹等，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸衆生所應得利而爲廣說。彌勒當知！菩薩有二相，何謂爲二？一者、好于雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文事飾者，當知是爲新學菩薩。若于如是無染無著甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是爲久修道行。彌勒！複有二法名新學者，不能決定于甚深法。何等爲二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時于中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，爲自毀傷，不能于深法中調伏其心。彌勒！複有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等爲二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是爲二法”。

　　【釋】此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清淨佛種。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，隨所應得而爲廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中衆人起發大菩提心，紹隆佛種，不只是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩叁種二相，有叁種新學菩薩相。第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第二種若于如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心淨，護持解說、如說修行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受于此。反是者、皆根行淺薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。于此釋尊親口囑言，遇斯經者，應自回心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃爲不辜釋尊大悲深恩也。有好心向佛法之人，于此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自誤他，切要切要！

　　【紀】此章、廣宜流布于閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他洲人多清淨不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念回光，便同本德，故不可輕慢視之。

　　丙二 慈氏承旨

　　彌勒菩薩聞說是已，白佛言：“世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅叁藐叁菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、爲他廣說。世尊！若後末世有能受持、讀誦、爲他說者，當知是彌勒神力之所建立”。佛言：“善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜”。

　　【釋】如文可知。

　　【紀】此章、知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如釋迦之慈悲攝受，加被于一切衆生也。

　　丙叁 菩薩弘布

　　于是一切菩薩合掌白佛：“我等亦于如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅叁藐叁菩提法，複當開導諸說法者，令得是經”。

　　丙四 天王護持

　　爾時、四天王白佛言：“世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷，讀誦、解說者，我當率諸官屬，爲聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求得其便者”。

　　【紀】此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華裏，在叁千裏外。

　　丙五 別結經名

　　是時、佛告阿難：“受持是經，廣宣流布”！阿難言：“唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經”？佛言：“阿難！是經名爲維摩诘所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持”。

　　【釋】此獨告阿難者，以阿難爲將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦正以將來結集時可安名耳，此爲別結此一經者。

　　【紀】此章、于講義外有應說者：如佛言阿難，是經名爲維摩诘所說二句：顯非是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩诘之美也。亦名不可思議解脫法門二句：顯維摩诘既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持，亦應如法受持也。

　　丙六 通結信奉

　　佛說是經已，長者維摩诘、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　【釋】此爲各經終結處之通式，亦等于經前之通序。以見當時有此大衆共同聞說歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。

　　【紀】此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時，處猶是處，更推知主猶是主，衆猶是衆，聞猶是聞。

　　無離于文言，說有解脫相。願以此紀聞，回向真如海。

　　貫攝

　　【釋】上來釋維摩诘所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例于下：

　　一、經分別　按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、果經叁分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行經，見阿佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之爲教本者也，行經、乃示之于實踐者也，果經、乃證顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果叁經。從其偏勝主重之點而特別之，于大乘諸經中，如摩诃般若、解深密、楞伽等經，是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經于立願行爲最有力，理經于開信解爲最有力，行經則以轉理成事、從因致果爲最有力。此經蓋與佛華嚴等同類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也。斯義于經文中，已處處顯示之。但就佛于此經所標題目觀之，便可知矣。此經佛國品，佛因寶積之問說淨佛國行，果上所指佛國乃是東方無動如來妙喜世界。乃既不名佛說寶積所問淨佛國土行經，亦複不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行修取淨佛國之維摩诘及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在行，尤不得不謂其在于化他修取淨佛國之行也。將欲禀修淨佛國行，須先有理教以成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既禀理教，當現觀乎惡濁衆生世間而求淨善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空聖解，一法不得，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恒沙衆生煩惱體本空寂，恒沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、衆生無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修淨佛國因，當證淨佛國果，取淨佛國饒益衆生，故有見阿佛國品。至此、理顯行成，行成果滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實爲諸佛圓滿菩提成就衆生之本。勸發能信解、受持、讀誦、講說者，則爲供養盡十方叁世際一切如來；且顯此經修取淨佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國行，大章如是。

　　二、時分別　有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之，蓋非一時之說。寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此爲一時。維摩诘彈诃諸弟子及諸菩薩，此所曆時應有先後，行布非一，又爲一時。維摩诘示疾至結成此經，唯在一日之間，又爲一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮叁世際，叁世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：佛國品及方便品爲有時，弟子品及菩薩品爲空時，文殊師利問疾品以去皆爲中道時。就諸經分別之：小乘諸經屬于有時，般若諸經屬于空時，此經與佛華嚴、妙法蓮華諸經，皆屬中道時也。

　　叁、處分別　佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂二處？一者、庵羅樹園，二者、維摩诘舍。此之二處，二各有二。庵羅樹園二者：一者、原來世間相之庵羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博嚴淨相之庵羅樹園，菩薩行品、見阿佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩诘舍二者：一者、示居塵俗相之維摩诘舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相之維摩诘舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀衆生品、佛道品、入不二法門品、香積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出于毗耶離之界也。從其所說之處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩诘處，雖不離于人世，固已不專在于庵羅園及維摩诘舍二處。如雲：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人間而亦及于天上矣。經中屢說叁千大千世界，則遍于叁千大千世界矣。如說東方須彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍于盡虛空界矣。更就所現言之：初于寶蓋中現叁千大千世界，其次佛以足指按地亦現叁千大千世界，又如維摩诘現過四十二恒沙佛土衆香世界，手取阿佛國，則亦遍于十方諸世界也。故就所說所現之處以言，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，于不二境現諸淨土，隨其心淨則佛土淨，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議之處。

　　四、會分別　主伴會集現通說法，謂之曰會。上雲二處六會，會固依處，抑亦依時。時處既明，可得論會。初、佛國品爲第一會；二、方便品爲第二會；弟子、菩薩二品合爲一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合爲一會；衆香菩薩來維摩诘室並加入人天之衆，又爲一會；同到庵羅樹園後之四品，又爲一會。就會之所集處言之，只在毗…

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