..续本文上一页子、善女人及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知！菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事，二者、不畏深义如实能入。若好杂句文事饰者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来！二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲，二者、虽信解深法而取相分别。是为二法”。

　　【释】此阎浮提浊恶世中，犹如淤泥，能生莲华；闻此大乘经法，即成清净佛种。有乐大乘法者，若不闻如是等经法，则不能发佛菩提心而成善利。故广宣流布，随所应得而为广说。依此可见佛说此经之意，正是令浊世中众人起发大菩提心，绍隆佛种，不只是当时斥小、弹偏也，此中所说菩萨三种二相，有三种新学菩萨相。第五种以所曾学、轻慢新学者不令闻解深义。第六种取相分别而执著成病，知见自高，横生法碍。此皆虽遭遇此大乘法宝，不获善利，反因之而堕大地狱者也。唯第二种若于如是无染无著甚深经典无有恐畏，若入其中闻已心净，护持解说、如说修行，斯成善利。亦以见其夙殖德本、久修善根，故能信受于此。反是者、皆根行浅薄，福慧微劣，犹盲人无所堪受日月光明之益耳。于此释尊亲口嘱言，遇斯经者，应自回心体察以自研磨。学弥勒之远离斯恶，信奉宣扬，斯乃为不辜释尊大悲深恩也。有好心向佛法之人，于此当深觉悟，勿以世间恶浊狭劣之见，迷自误他，切要切要！

　　【纪】此章、广宜流布于阎浮提句：因此阎浮提人，功德与过失均不可限量。他洲人多清净不能发心，故专说阎浮提也。名新学者句：就闻位说；其实一念回光，便同本德，故不可轻慢视之。

　　丙二 慈氏承旨

　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也，如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经；与其念力，使受持、读诵、为他广说。世尊！若后末世有能受持、读诵、为他说者，当知是弥勒神力之所建立”。佛言：“善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜”。

　　【释】如文可知。

　　【纪】此章、知是弥勒神力之所建立句：慈氏直下承当，谓当来成佛时，能如释迦之慈悲摄受，加被于一切众生也。

　　丙三 菩萨弘布

　　于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经”。

　　丙四 天王护持

　　尔时、四天王白佛言：“世尊！在在处处、城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵、解说者，我当率诸官属，为听法故往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求得其便者”。

　　【纪】此章、诸官属，指天王所部属之八部天神、地祇等。百由旬，约华里，在三千里外。

　　丙五 别结经名

　　是时、佛告阿难：“受持是经，广宣流布”！阿难言：“唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经”？佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持”。

　　【释】此独告阿难者，以阿难为将来结集经典之人故也。而阿难请问经名者，亦正以将来结集时可安名耳，此为别结此一经者。

　　【纪】此章、于讲义外有应说者：如佛言阿难，是经名为维摩诘所说二句：显非是佛所说者，以明各有因缘，释尊不掠维摩诘之美也。亦名不可思议解脱法门二句：显维摩诘既能说是不可思议解脱法门，经我印可，汝等不应以非佛所说而不受持，亦应如法受持也。

　　丙六 通结信奉

　　佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　【释】此为各经终结处之通式，亦等于经前之通序。以见当时有此大众共同闻说欢喜、信受奉行，足堪传信来叶，垂之无穷。

　　【纪】此章、与前通序分中六种成就，文字上只少时与处二者。其实、时犹是时，处犹是处，更推知主犹是主，众犹是众，闻犹是闻。

　　无离于文言，说有解脱相。愿以此纪闻，回向真如海。

　　贯摄

　　【释】上来释维摩诘所说不可思议解脱经竟，兹更条贯全经义例于下：

　　一、经分别　按佛经有理经、行经、果经之别。通而言之，每经各有理、行、果经三分。即如此经，第一佛国品是理经，从第二方便品以至第十一菩萨行品是行经，见阿佛品、法供养品及嘱累品是果经。理经、乃说之为教本者也，行经、乃示之于实践者也，果经、乃证显而成就圆满者也。大小诸乘各得有理、行、果三经。从其偏胜主重之点而特别之，于大乘诸经中，如摩诃般若、解深密、楞伽等经，是理经也。如妙法莲华、佛地、分别佛功德、小阿弥陀等经，是果经也。若佛华严──亦得是果经──大佛顶首楞严等经，是行经也。果经于立愿行为最有力，理经于开信解为最有力，行经则以转理成事、从因致果为最有力。此经盖与佛华严等同类。乃行经也。从其特点而更别之，则此经乃行经中专从化他以修取净佛国土者也。斯义于经文中，已处处显示之。但就佛于此经所标题目观之，便可知矣。此经佛国品，佛因宝积之问说净佛国行，果上所指佛国乃是东方无动如来妙喜世界。乃既不名佛说宝积所问净佛国土行经，亦复不名佛说无动佛妙喜世界功德经，而就实行修取净佛国之维摩诘及其所现不思议事立名，则此经主要之特点，固不得不谓其在行，尤不得不谓其在于化他修取净佛国之行也。将欲禀修净佛国行，须先有理教以成其信解，故有佛国一品。推此理教之所由起，故有序分。既禀理教，当现观乎恶浊众生世间而求净善佛国之果，以确立无上正遍觉知之意志，此方便一品之所由来也。既立无上正遍觉知之志，当先发明本真如性，已荡凡情，应空圣解，一法不得，乃证法性，故有弟子、菩萨二品。既证真如法性，乃见恒沙众生烦恼体本空寂，恒沙佛法功德性自圆成，转成佛国依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行满，自利功圆，则当下化而广利他，故既同归佛地，尽而不尽，寄之世界无边、众生无尽，乃有菩萨行品。穷未来际行菩萨道，自觉觉他，觉行圆满，本修净佛国因，当证净佛国果，取净佛国饶益众生，故有见阿佛国品。至此、理显行成，行成果满，唯是一乘佛国因果不可思议解脱之法，实为诸佛圆满菩提成就众生之本。劝发能信解、受持、读诵、讲说者，则为供养尽十方三世际一切如来；且显此经修取净佛国之法，须补处菩萨乃能担荷，故殿以法供养、嘱累二品。此经十四品皆净佛国行，大章如是。

　　二、时分别　有世俗时，有胜义时。从世俗时观之：释尊说法四十九年，此经说在何时，殊难定说。要之、当已经说法一二十年后乃说耳。就此经文察之，盖非一时之说。宝积献盖，佛说取净佛国之行，此为一时。维摩诘弹诃诸弟子及诸菩萨，此所历时应有先后，行布非一，又为一时。维摩诘示疾至结成此经，唯在一日之间，又为一时。从胜义时言之：真胜义时，一时即一切时，一切时即一时，穷三世际，三世性如。就佛教义分别言之：则分有时、空时、及中道时，就本经分别之：佛国品及方便品为有时，弟子品及菩萨品为空时，文殊师利问疾品以去皆为中道时。就诸经分别之：小乘诸经属于有时，般若诸经属于空时，此经与佛华严、妙法莲华诸经，皆属中道时也。

　　三、处分别　佛华严经以七处、九会贯摄乎全经，此经则有二处、六会。何谓二处？一者、庵罗树园，二者、维摩诘舍。此之二处，二各有二。庵罗树园二者：一者、原来世间相之庵罗树园，佛国品、弟子品、菩萨品之说处是也。二者、广博严净相之庵罗树园，菩萨行品、见阿佛品、法供养品、嘱累品之说处是也。维摩诘舍二者：一者、示居尘俗相之维摩诘舍，方便品之说处是也。二者、空诸所有相之维摩诘舍，文殊师利问疾品、不思议品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品之说处是也。此依其说法之处以言之，要不出于毗耶离之界也。从其所说之处言之：弟子品、菩萨品、诸弟子菩萨遇维摩诘处，虽不离于人世，固已不专在于庵罗园及维摩诘舍二处。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝释帝释中尊，则不限人间而亦及于天上矣。经中屡说三千大千世界，则遍于三千大千世界矣。如说东方须弥相世界，及屡说十方诸佛世界，则遍于尽虚空界矣。更就所现言之：初于宝盖中现三千大千世界，其次佛以足指按地亦现三千大千世界，又如维摩诘现过四十二恒沙佛土众香世界，手取阿佛国，则亦遍于十方诸世界也。故就所说所现之处以言，则有处而无处。以广大无边故，十方佛国永寂如空，于不二境现诸净土，随其心净则佛土净，过十方界唯是一心，则不动毗耶离城而圆遍十方法界，谓之不可思议之处。

　　四、会分别　主伴会集现通说法，谓之曰会。上云二处六会，会固依处，抑亦依时。时处既明，可得论会。初、佛国品为第一会；二、方便品为第二会；弟子、菩萨二品合为一会；文殊师利问疾品至香积佛品，共五品半合为一会；众香菩萨来维摩诘室并加入人天之众，又为一会；同到庵罗树园后之四品，又为一会。就会之所集处言之，只在毗…

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