..續本文上一頁上來所述各類惡法。魔，約有十類，如楞嚴想陰定境十重差別中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。不隨他教句：以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句：以下皆敘出世無漏法。辟支佛爲獨覺果，亦不過藉顯神通，使人生信仰心。貧窮，爲人世苦惱事相。那羅延，爲堅固義，又翻爲金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，刹帝利種爲最貴。二、由十法界推之者，佛乘位爲最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟叁句：言外道之度衆。現遍入諸道四句：又總示輪回六道生死也。
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
于是維摩诘問文殊師利：“何等爲如來種”？文殊師利言：“有身爲種，無明、有愛爲種，貪、恚、癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種”。曰：“何謂也”？答曰：“若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法，煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。又如植種于空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無爲正位者不生佛法，起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心、生佛法矣。是故當知一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶”。
【釋】夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足一切煩惱衆生，非佛、非菩薩、尤非二乘聖人也。故曰：一有身、二惑、叁毒、四倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆爲佛種。畏煩惱，離生死，住無爲，守空寂，則不能生佛功德也。
┌─于身不淨計淨
四顛倒─┼─于受非樂計樂
├─于心無常計常
└─于法無我計我
┌─五超雜居識處
├─離生喜樂識處
├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
├─空無邊識處
├─識無邊識處
└─無所有識處
┌─我
├─人
├─衆生
八邪法─┼─壽者
├─斷
├─常
├─有
└─無
┌過去
┌─愛我怨敵───┼現在
│ └未來
│ ┌過去
九惱處─┼─憎我親友───┼現在
│ └未來
│ ┌過去
└─惱我自身───┼現在
└未來
【紀】有生爲種二句：明業報身，因癡有愛，皆可爲修如來之正因。若見無爲入正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不複發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門，誓度無邊衆生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二 反明真聖非如來種
爾時、大迦葉歎言：“善哉！善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之俦爲如來種。我等今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。乃至五無間罪猶能發意生于佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之土，其于五欲不能複利；如是聲聞諸結斷者，于佛法中無所複益，永不志願。是故文殊師利！凡夫于佛法有反複，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷叁寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意”。
【釋】此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之俦發大心者至矣，願居塵勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能回向大乘。但以生死之畏既離，親愛之恩先舍，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、叁昧之樂之可自居，故未易回心耳。
【紀】此聖字，專指二乘聖果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能複利句：謂不複能領略利益。凡夫于佛法有反覆句：謂即現在不信或诋毀，然已初種佛法善根于中心，不過現時上不信或诋毀耳。但于第二次觸發時，則必先知有前次佛法，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起慈信發心，而至究竟成就佛果。此有概明佛道之因也。
辛二 攝塵緣爲佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩诘言：“居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識悉爲是誰？奴婢、僮仆、象馬、車乘皆何所在”？于是維摩诘以偈答曰：“智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。法喜以爲妻，慈悲心爲女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子衆塵勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝爲妓女，歌詠誦法言，以此爲音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以爲車，調禦以一心，遊于八正路。相具以嚴容，衆好飾其姿，慚愧之上服，深心爲華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向爲大利。四禅爲床座，從于淨命生，多聞增智慧，以爲自覺音，甘露法之食，解脫味爲漿，淨心以澡浴，戒品爲塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養于十方無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國、及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。諸有衆生類，形聲及威儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知衆魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然，衆人有常想，照令知無常。無數億衆生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間衆道法，悉于中出家，因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或複作風、火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消衆毒。劫中有饑馑，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，爲之起慈悲，化彼諸衆生，令住無诤地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，辄往到于彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食啖，皆現生于彼，爲之作利益。示受于五欲，亦複現行禅，令魔心愦亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鈎牽，後令入佛智。或爲邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利衆生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，爲現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼衆，居前而慰安，先施以無畏，令後發道心。或現離淫欲，爲五通仙人，開導諸群生，令住戒、忍、慈。見須供事者，現爲作僮仆，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入于佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數衆。假令一切佛，于無數億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者”。
【釋】普現色身菩薩，即普現叁界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按在他經，如月上女經等，嘗載：維摩诘姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。故維摩诘乃于佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病之遺室，固非衆香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮仆及諸所有胥何所在，而維摩诘悉舉佛法以答之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：“誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者”。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事者矣。
淨名答偈，析爲叁段：一、明種種皆爲佛法，智度仆薩母以至勝旛建道場是也。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此爲音樂是也。乙、佛法資具，總持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之是也。叁、贊勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。
┌─戒淨
├─心淨
├─見淨
七淨華─┼─度疑淨
├─分別道淨
├─行斷知見淨
└─涅槃淨
┌─信
├─進
├─戒
七財寶─┼─慚愧
├─聞
├─舍
└─定慧
┌─欲
四 魔─┼─身
├─死
└─天
劫，梵語具雲劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一刹那劫，長至微塵點劫，皆得名之爲劫。然通常所稱爲劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分叁：一者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減…
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