..續本文上一頁除一歲，減至十歲，再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，爲一小劫。減至十歲前有疫疠、饑馑、刀兵叁災，死人萬分之九千九百九十九，謂小叁災。二者、中劫：積二十小劫以爲一中劫，此中劫即人之世界生存期限。叁者、大劫：合四中劫爲一大劫，指此世界經曆成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦漸壞。其壞之者，凡分叁種大災：一爲火災，壞至初禅天止。經七火災，有一水災，壞至二禅天止。經七水災，有一風災，壞至叁禅天止。
【紀】此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩诃般若波羅密多，證入無生──即五蘊諸法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以爲父句：謂一切善行──後得智。本末互赅，法體顯現，故曰父母。一切衆導師句：即指十方叁世諸佛也。因諸佛接引衆生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以爲妻句：謂樂法不複樂于五欲，心與法相交融和合，故曰爲妻。菩薩得初地爲歡喜地，又曰極喜地。慈悲以爲女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰爲女。善心誠實男句：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰誠實男。畢竟空寂舍句：謂以空寂之舍，喻法性空。弟子衆塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞衆。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞爲菩提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護叁種。總持之園苑二句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指叁十七道品中七覺、七意言。八解，指八背舍言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚愧之上服句：見善根依慚愧起故。從于淨命生句：見不入邪定、不爲禅縛故。雖知無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和安，爲各說依正，示報有常無常也。覺知衆魔事四句：謂于魔處隨示而化魔也。世間衆道法四句：謂于外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：謂于劫中隨示而解劫也。示受于五欲句：謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鈎牽句：謂因貪欲者，必向其說欲，乃可隨順得入故。大力士，兼智勇而言。皆能給足之句：謂不令其圓滿如意、慶快生平也。如是道無量四句：見一切衆生之業力，雖不可思議，而菩薩爲度一切衆生故，其神通方便之力，亦是不可思議。其實諸菩薩之心，與一切衆生之心，本同體真如故。茲舉近事以明之：現代末法中，凡疾疫、刀兵、饑馑之劫，屢見不鮮，豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度欤？其實多由一切衆生共同招感之業力，彌漫無盡，障蔽最深。還求各自投誠、忏悔自心，立弘誓願，遠離惡法，不複更造，則知般若波羅密多，能除一切苦，真實不虛耳。
入不二法門品第九
庚一 入不二法門品
【釋】夫數非止乎二，而今曰不二者、何耶？蓋二者、對待也，隨舉一法之名，即有非此一法者與之相對待。如舉曰人，則人之外一切皆爲非人，人與非人相對成二，此二即攝盡一切法。故不二者，非以其是叁、四、五、六、七、八等等也，亦非以其是一也。何則？一與非一相對，叁與非叁相對，乃至十與非十、百與非百、千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無分別，如無名相，審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有言顯無言，與維摩诘之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎不二之地，非僅以默然爲高，或借爲拙藏。于此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不爲文殊師利歎爲真入不二法門也耶？世之辯難相诘，亦多理屈辭窮，默然無說，豈皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明曰，寂然靈照，心欲緣而慮忘，口欲談而辭喪，于是乃歎爲真入不二法門耳。此甯啞羊之類、矯亂之徒所得假之以爲式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。門者、可由之義，入者、契會之義，故名爲入不二法門。
【紀】此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對待，不落名言，乃爲真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即事而理。諸佛(即主)、菩薩(即伴)，法身(即正)、淨土(即依)，頭頭顯露，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指爲大乘不思議解脫之至者，又爲此品真入不二法門之至也！
辛一 淨名總問
爾時、維摩诘謂衆菩薩言：“諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之”。
【紀】此章衆字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂叁字，即各各精神獨──即不二──到處，亦即各各所入之不二法門也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
會中有菩薩名法自在，說言：“諸仁者！生、滅爲二，法本不生，今則無滅；得此無生法忍，是爲入不二法門”。德守菩薩曰：“我、我所爲二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是爲入不二法門”。不眴菩薩曰：“受、不受爲二，若法不受則不可得，以不可得故無取無舍、無作無行，是爲入不二法門”。德頂菩薩曰：“垢、淨爲二，見垢實性則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門”。善宿菩薩曰：“是動、是念爲二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是爲入不二法門”。普眼菩薩曰：“一相、無相爲二，若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門”。妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心爲二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是爲入不二法門”。弗沙菩薩曰：“善、不善爲二，若不起善、不善，入于無相際而通達者，是爲入不二法門”。師子菩薩曰：“罪、福爲二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是爲入不二法門”。師子意菩薩曰：“有漏、無漏爲二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門”。淨解菩薩曰：“有爲、無爲爲二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門”。那羅延菩薩曰：“世間、出世間爲二，世間性空即是出世間，于其中不入、不出、不溢、不散，是爲入不二法門”。善意菩薩曰：“生死、涅槃爲二，若見生死性則無生死，無縛、無解，不然、不滅。如是解者是爲入不二法門”。現見菩薩曰：“盡、不盡爲二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是爲入不二法門”。普守菩薩曰：“我、無我爲二，我尚不可得，非我何可得？見我實性者不複起二，是爲入不二法門”。電天菩薩曰：“明、無明爲二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門”。喜見菩薩曰：“色、色空爲二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識、空爲二，識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是爲入不二法門”。明相菩薩曰：“四種異、空種異爲二，四種性即是空種性，如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是爲入不二法門”。妙意菩薩曰：“眼、色爲二，若知眼性于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，若知意性于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是爲入不二法門”。無盡意菩薩曰：“布施、回向一切智爲二，布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智爲二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門”。深慧菩薩曰：“是空、是無相、是無作爲二，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。于一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門”。寂根菩薩曰：“佛、法、衆爲二，佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是爲入不二法門”。心無礙菩薩曰：“身、身滅爲二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二、無分別。于其中不驚、不懼者，是爲入不二法門”。上善菩薩曰：“身、口、意善爲二，是叁業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是叁業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是爲入不二法門”。福田菩薩曰：“福行、罪行、不動行爲二，叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。于此叁行而不起者，是爲入不二法門”。華嚴菩薩曰：“從我起二爲二，見我實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是爲入不二法門”。德藏菩薩曰：“有所得相爲二，若無所得則無取舍，無取舍者是爲入不二法門”。月上菩薩曰：“闇與明爲二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相亦複如是。于其中平等入者，是爲入不二法門”。寶印手菩薩曰：“樂涅槃、不樂世間爲二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛。其誰求解！無縛、無解，則無樂厭，是爲入不二法門”。珠頂王菩薩曰：“正道、邪道爲二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是爲入不二法門”。樂實菩薩曰：“實、不實爲二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是爲入不二法門”。
【釋】此文自成叁十一章。一、法自在無生門：一切法起于生而不起于不生，故此端爲根本法門。悟無生法性名爲法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚分別，聞不生即執之爲滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者…
《維摩诘所說不可思議解脫經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…