..續本文上一頁與生相待，今曰不生，實以諸對待法皆起于生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。叁、不眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不觸受六塵，根不接塵，則識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實性，從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同爲法身之妙用。猶大、小乘心相如幻，空無自性。出此數例，余可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、過失之義。有爲、無爲之爲，是造變義。有爲是無常義，故生、異、滅之叁相謂之有爲相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無爲是遍、常、真實之義。那羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大是有質礙，虛空是無質礙也。了皆即心爲性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。
【紀】法自在菩薩段中，得此無生法忍句：以叁世推之，亦畢竟無生，此即是無生法性；能見此無生法性者，得無生法忍；得無生法忍者，便入不二門也。
不眴菩薩段中，眴之一字，爲目動貌。眼爲六根之首，而受色塵，故有所受。受，又分境界受、自性受。
德頂菩薩段中，見垢實性二句：以實性即是佛性，故無垢淨。
善宿菩薩段中，不動則無念二句：謂動念皆由無明，倘無無明長養習氣種子，即無名言一切分別。
普眼菩薩段中，一相無二相句：謂一一相即種種相，實本無相，相相無邊。若爲有相，相皆一合──金剛雲：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可說──故曰入于平等。
妙臂菩薩段中，觀心相空如幻化四句：謂承上一乘而說爲二。菩薩、聲聞猶一身而有兩臂，不過爲善巧方便之妙用，更無分際可得。
弗沙菩薩段中，入于無相際而通達者句：謂無善與不善，分別對待之實際相可得也。
師子菩薩段中，以金剛慧叁句：喻具有堅利之性──堅則妄想不破之，利則能破諸妄想──，解脫之能──此專屬智者；此解脫非謂縛而後解，謂本來無縛也。
師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，爲漏；無上正等覺及涅槃，爲無漏。無此有漏、無漏二法念，及此有漏、無漏二法相也。
那羅延菩薩段中，世間性空句：謂亦如諸法體性本空。對于世間，亦本無出、入，故不溢不散。不溢屬入世，不散屬出世。
善意菩薩段中，若見生死性二句：正謂無實體相，因虛妄顛倒有。其實不入生死，不入涅槃，故無縛無解。
現見菩薩段中，盡若不盡四句：世法，謂皆不緣起，名盡。今佛法，若究竟隨緣不變，不變隨緣。多謂隨緣者爲無盡相，豈知不變者亦無盡相也，故曰皆是無盡相。
普守菩薩段中，我尚不可得四句：謂佛因衆生執我而說無我法，其實本無自體，當體空寂之性，即是恒沙之性，故曰見我實性，不複起二。
喜見菩薩段中，色即是空七句：見五塵皆是心相，各由見分而顯。心相，亦名自心相分。如鏡中之影相，並無自體，體即鏡之光明，均即是空。
明相菩薩段中，四種性即是空種性四句：如謂地大種性爲堅，水大種性爲濕，火大種性爲業，風大種性爲力，本不離四大而有空，亦不能離前後而有中間也。
妙意菩薩段中，眼性于色叁句：謂眼性即同于色性，本無叁毒──順境貪，背境恚、中境癡也，當體是空。
無盡意菩薩段中，布施回向一切智二句：謂大布施者，叁輪體空。如無能布施之我，亦無所受布施之人，中間布施之物亦無，即爲修波羅密多布施法，亦即是回向一切智。故曰：布施性即是回向一切智性。能回向此佛智，則所修爲無漏法；不回向，則所修爲有漏法。淨土念佛，發願往生外，亦注重回向者，同此義。
深慧菩薩段中，則無心意識句：謂皆不緣起，能緣取一切境界而行于思慮者，爲心、意、識，叁者之同分義。識又專屬分別了知，意又專屬審察考慮，靜又專屬結合含藏，爲心、意、識叁者之別分義。其實即于一切法上，求其實體，則畢竟是空，皆離于分限而爲無相，更無造作可得，故言無相、無作。
寂根菩薩段中，佛即是法二句：見叁寶雖有同體、事相、自性之名，兩足、離欲、衆中叁尊之號。事理因緣都歸自性，自性真如，本體空寂。叁寶皆爲無相句；謂無能所皈依義。與虛空等句：謂周遍廣大義。
心無礙菩薩段中，見身實相者四句：謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱，尚遺身縛。後滅果報，始灰身泯智。身爲積聚義，四大所積聚故。生滅相續曰積，衆法和合曰聚。更如地球，爲無數微塵結成，是本無有相，當體空寂之真如相故，即是身滅無可滅故。前寂根爲八地菩薩，此心無礙爲九地以上菩薩。能離所緣境礙，未斷能緣心礙，必至九地以上菩薩，則能所、心境皆無礙矣。
上善菩薩段中，身口意善四字：身、口、意爲叁業。身業有叁：殺、盜、淫。口業有四：惡口、兩舌、妄語、绮語──一切戲谑诙諧皆屬之。意業亦叁：貪、嗔、癡。總爲十惡，反之爲十善。造作不失名業。是叁業無作相二句：見叁業體即真如，更無一法可得。
福田菩薩段中，福行二字，指叁善道業。罪行二字，指叁惡道業。不動行叁字，指專修四禅定者。屬于色界、無色界。叁行實性是空句：見一一功德習染之相，皆爲如來藏清淨法身總相之全體，重重無盡。得此實性，便爲無上行。
華嚴菩薩段中，見我實相者二句：謂所有對待，皆由我執而起，無我則無分別法。則無有識句：即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰，達摩祖師答以不識是。
月上菩薩段中，闇與明叁字，各有心與境之區別。屬心之闇者，爲無明。其明者，爲觀照。屬境之闇者，爲不見處。其明者，爲見處。平等入，謂入于無明無闇耳。
寶印手菩薩段中，謂欣樂涅槃，則涅槃雖出世淨妙法，一變而爲世間染汙法矣。若有縛則有解四句：謂必先有煩惱生死之苦累，而後方說脫此生死之苦，煩惱之累。如叁祖初參二祖時，求爲解脫。二祖謂：誰縛汝，叁祖悟本來無縛，又將誰解是。
珠頂菩薩段中，住正道者二句：謂如來本爲邪道不得已而說正道，使世無邪道，如來亦不說正道。
樂實菩薩段中，非肉眼所見四句：謂吾人肉眼平時之見，多系對境而顯。境滅時見亦隨滅，均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在，此真見者，非對境故，故無見不見也。例如空觀所見空相，尚非平等法性，以有所見故。如摩诃般若波羅密多照見五蘊皆空時，便爲無見無不見，無對境故。
壬二 遣言入不二法門
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門”？文殊師利曰：“如我意者，于一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是爲入不二法門”。
【釋】一法之可言說者皆二，由二契應不二，即是由言以入無言。由種種言以入無言，則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到，莫非不二，斯真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利，故在文殊師利之意，二入不二爲二，本無有二，莫非不二，始入不二法門。
【紀】此章，以言遣言也。如我意者五句：是當時文殊無有文字言語，尚遺此文字言語之相。此經文殊爲了因佛性──佛性叁種：一、正因佛性，二、了因佛性，叁、因緣佛性──，在契應不二究竟佛心也。
壬叁 無言入不二門
于是文殊師利問維摩诘：“我等各自說已。仁者當說！何等是菩薩入不二法門”？時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門”。
【釋】諸菩薩入不二法門，悉無二言也。而各言其由以入不二，是從無言而言其言言無言也。所言既窮，維摩诘乃即于其所言之無言，契會靡間。故諸菩薩皆入二門，而維摩诘則爲不二。文殊師利歎爲真入不二法門，所謂“動容揚古路，不墮悄然機”者也。然知文殊師利之獨歎維摩诘，不知維摩诘之所默，即是諸菩薩之所言，與遍歎諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言，維摩诘從言而無言，則因此經本以維摩诘爲正因佛性，法會大衆爲緣因佛性，文殊師利爲了因佛性，故此不二法門始于淨名之問，終于淨名之默，獨以維摩诘示無言之宗極也。
【紀】此章，遣無可遣也。默然無言句：不著一字，顯當時淨名無有文字言語，實離文字言語之相，斯真不二。此經淨名爲正因佛性，尤爲殊勝難能，亦固其所。且舉前次諸品，維摩诘所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法，皆各顯其能，名盡其妙；今一爐而冶之，皆默契于此章無言中，實顯佛說無法可說真旨。通常叁乘相共之法，有從有門入者，有從無門入者，更有從亦有亦無門入者，又有從非有非無門入者。但皆契入于無言，乃爲真見法性。即進而推之大乘不共法，其宗極究竟處，亦是在契入此無言法性中耳。
辛叁 時衆獲益
說是入不二法門品時，于此衆中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
【釋】此中入不二法門，得無生法忍，是登初地。
香積佛品第十
庚二 香積佛品
【釋】五塵中、以聲爲緣生最無自體，其次當以香爲最微，觸爲最粗。故觸遍成四大，色成叁大，味成二大，香唯地大，而聲則但成空…
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