..續本文上一頁大也。言香積者、極言其積聚之精妙。蓋質之可積者，莫精微淨妙乎香者。過此以往，唯聲之空更不可積。所謂建淨佛國，當于空地，不于虛空。而香乃地之最微者，故香積佛之衆香國，爲淨佛國之至。過此則爲虛空，不足以建佛淨國矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，乃至八萬四千波羅密香，無量無邊佛功德香，唯此妙香之聚；謂之佛，亦謂之佛國。

　　上明佛國叁種因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國不二因果之理，故此顯成佛國不二因果之事。

　　【紀】此品，顯不二因果之事。顯見淨佛國土，必藉香塵，過此爲空，使無從顯現。五塵以香爲最微相，觸爲最粗相。四大本無聲，相觸而有聲，故觸塵遍含地、水、火、風四大，色塵含地、水、火叁大，味塵含地、水二大，香塵唯含有地之一大。香有善香、惡香，此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報，名香積佛；顯依報，名衆香國也。

　　辛一 舍利弗引起

　　于是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩、當于何食？時維摩诘知其意而語言：“佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食”。

　　【釋】處處舍利弗引起者，以示小乘聖智正爲入大乘之方便，亦現分別法執遣之以證法空真如性也。前者不思議品念座，座爲身之所依，于依正事最爲明顯。此品念食，以食攝他物爲自身，轉自身爲他物，資益身心，調和衆意，于依正、主伴不二之事最爲明顯也。

　　【紀】此章、日時欲至句：指日午正食時也。佛製：中日分、正午時乃食，因初日分爲諸天食時，後日分爲諸鬼道食時，佛處于中道故。經雲：時節若至，其理自彰。于此可見前不可思議品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦見維摩诘所得神通，非徒顯理也。

　　辛二 維摩诘顯現

　　壬一 現香積佛國

　　時維摩诘即入叁昧，以神通力示諸大衆、上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最爲第一。彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，供養彼佛及諸菩薩。此諸大衆，莫不目見。

　　【釋】上方、指上求佛道之法門。過四十二恒河沙佛土，表從初住至妙覺地也。香氣、指清淨功德言，謂于諸佛凡聖同居土，清淨功德最爲第一也。如極樂世界猶有聲聞衆，香積佛國純一大乘，故說法尤爲清淨也。其食香氣周流十方無量世界，顯自他身土融遍無礙。而鹹見彼佛與菩薩方共坐食，受諸天子供養，正顯依正、主伴不二之因果也。

　　【紀】此章、示諸大衆上方界分句：衆香國爲佛菩薩最上清淨功德結成者，故居上方，非同此娑婆世界，爲衆生凡夫業力招感而成者，居下方也。

　　壬二 請香積佛飯

　　時維摩诘問衆菩薩：“諸仁者！誰能致彼佛飯”？以文殊師利威神力故，鹹皆默然。維摩诘言：“仁！此大衆無乃可恥”！文殊師利曰：“如佛所言，勿輕未學”。于是維摩诘不起于座，居衆會前，化作菩薩相好光明，威德殊勝蔽于衆會。而告之曰：“汝往上方界分，度四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：維摩诘稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞”。時化菩薩即于會前升于上方，舉衆皆見其去。到衆香界，禮彼佛足。又聞其言：“維摩诘稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞”。

　　【釋】以文殊師利威神力故鹹皆默然者，此會諸菩薩衆之同入不二法門者，未嘗不能請飯于香積，徒欲抑之、揚之以爲後學激勸，故共令當陽獨出耳。然文殊師利又承神威神力者，故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲心，維摩诘、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者，意見乎是。

　　維摩诘之化作菩薩，乃從叁昧力在空中變現一相好光明與衆香國菩薩同等之菩薩，乃可往彼請飯，故曰威德殊勝蔽于衆會。空中化現之理，有二種義：一者、一切諸法體皆空寂，空寂之體即是靈知，空寂靈知離名絕相，以願力故或念力故，起一作意欲現何形，即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界，亦未嘗非如幻如化，徒以生于不覺，未能自主。且由先業累積，成之以漸，故昧然罔知耳。二者、如大智度論明：四大極微種子，充滿空界，無意力以爲結集之中心，故無成形顯現。諸佛菩薩心等空界，隨興一念皆能作集起形體之中心，故應念能從空中現身也。樂小法者，如求現身福報，或求來生人天福報，或求速得解脫生死，此皆不宏、不毅，不能任重致遠，但求小效，硁硁自喜，將欲化而大之，使共遊于莽蕩無涯之不可思議解脫中，故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。

　　壬叁 來衆香國衆

　　彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界爲在何許？雲何名爲樂小法者？即以問佛，佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在于五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩，名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名並贊此土，令彼菩薩增益功德”。彼菩薩言：“其人何如、乃作是化？德力無畏，神足若斯”！佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益衆生”。于是香積如來以衆香缽盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：“我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆”。佛言：“可往。攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝于彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土皆如虛空。又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳”。時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩诘力，于彼世界忽然不現，須臾之間至維摩诘舍。時維摩诘即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩诘，飯香普熏毗耶離城叁千大千世界。

　　【釋】觀香積佛所教誡于彼諸菩薩之言，知彼諸菩薩乃上齊佛德之極，正須大悲下度群生，不可養尊處優以自高舉。故此品爲深心修集善法之終，下品即由彼土菩薩，入大悲弘度衆生法門也。飯香普熏叁千世界，是忍土即爲衆香國，穢隱于淨，淨現于穢，淨穢交徹以無際也。

　　【紀】娑婆二字，此解：忍世苦。佛號釋迦牟尼句：佛本出刹帝利王族。釋迦牟尼、此言能仁寂默之義，上姓、下名可知。若合取其義者，慈悲普覆曰能仁，無爲密證曰寂默。攝汝身香二句：見妙香本爲種種清淨功德之香，但令衆生貪著此香，便又變爲煩惱香，轉使人增諸菩薩衆化身來世爲無所益之感想。十方國土二句：以實法性言。爲欲化諸樂小法者二句：以佛功德言也。

　　壬四 來本佛國衆

　　時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。于是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩诘舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。禮衆菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩诘舍。

　　【釋】此中先人間衆入室，共八萬四千者，指八萬四千塵勞皆轉爲功德。次叁界神天衆入室，指無數衆生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大衆聞香氣而入室，即因菩薩修種種淨行故，種種同類相感之衆生來生其國也。前文殊師利、舍利弗等衆是同修因行者，此則是果上所攝化也。

　　【紀】諸地神虛空神句：指叁行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維摩诘舍句：見凡能聞此妙香者，皆來維摩诘舍中，實皆屬有緣之衆。而其能知此妙香又來自維摩诘室者，更爲正因佛性之內熏耳。

　　壬五 食香積佛飯

　　時維摩诘語舍利弗等諸大聲聞：“仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少而此大衆人人當食。化菩薩曰：“勿以聲聞小德、小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡。使一切人食搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之余，終不可盡”。于是缽飯悉飽衆會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。

　　【釋】如來大悲，與諸衆生同體，甘露法食即從佛之大悲心成，全心是食，全食是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩诘勸食之先，舉爲戒之。何者？食不消則甘露變爲毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流相通起菩薩行，亦是此意。食者、是受用義，佛以無盡福慧解脫爲受用法，等法界、虛空界利樂衆生盡未來際無有窮盡，故曰悉飽衆會猶故不儩。儩者、盡也。食此飯者，身安快樂，是成就衆生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香，如衆香國諸樹之香，隨成就衆生則國土淨也。

　　【紀】如來甘露飯味二句：見由無量功德而成。無以限意食之句：含事理二義：以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言，有放開肚皮、任量而食意。有異聲聞念是飯少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大衆。乃至一劫二句：此處一切、須彌、一劫等語，實顯無盡義，正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫知見叁句：正顯惟大乘菩薩，具此五分法身功…

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